溫永生：敬祖事工是一場屬靈爭戰

曾經向客家人傳過福音的弟兄姊妹都有一定的經驗，客家人被基督徒稱為是一塊硬土。

　　那到底客家人有哪些得救的攔阻?是印度尼西亞邦加島的齊天大聖？是古晉的壽山亭大伯公廟？是臺灣的義民爺、三山國王？是算命、風水習俗？是慈濟功德會？還是祭祖問題？面對客家人的異教習俗，我們又應當如何招架呢？

　　第三屆全球客家福音大會特別邀請臺灣桃園平鎮崇真堂主任牧師兼客家宣教神學院院長溫永生牧師主講專題之“破除客家族群得救的攔阻”。

　　他表示，客家人擁有多神論背景，即佛教與道教。佛教，於東漢明帝永平年間（公元58~75年）自印度傳入中國，號稱是知識與智慧的宗教。佛教本色化非常成功，而這麼多年以來，基督教卻一直被看作是“洋教”。

　　溫牧師認為，佛教之所以成功，主要是因為佛教在文字工作的成功，如佛經的翻譯。感謝主的是《新舊約客語聖經》已在2012年出版。另一方面則是思想交流，佛教與儒家、道家思想的交流，使佛教在華人中生根。

　　道教則是土生的宗教，起源於自然的崇拜。創始人張陵，也稱張道陵，於漢安元年(142年)得所謂的“五斗米道”，而設立道教。魏晉時期，張道陵也被稱為“張天師”。

福音本色化

　　他希望，基督徒應通過認識客家人的世界觀，從而達到知己也知彼，知道對客家人來說，什麼是真實的？什麼是有價值的？多神、三魂七魄、七月鬼門開、天堂、地獄、死後輪迴、陰間如陽間、忠孝節義等等都是客家的世界觀。

　　至於要如何破除客家人得救的攔阻？溫牧師，首先要從多神論到一神論，因佛、道與儒教融合的民間宗教，造成多數客家人相信多神論。要讓多神論轉化到一神論，就必須找到“一”的合理性，如每一個人只有一個親生爸爸，但真的要成功，還是要靠禱告求聖靈動工。

　　其次，就是要思考如何把基督教從“洋教”化為本土宗教，藉佛教本色化來反思福音本色化。

　　“淨土宗、禪宗盛行是因為簡單，華人都喜歡簡單的東西；因此，基督徒在傳福音要用詞簡單明瞭。另外，華人都喜歡包容，美之名就是‘圓融’，所以在傳福音時，宜多講福音的好，少批對方的錯。”

　　第三個就是現實，儒家思想重現實，印度佛教重“出世”，中國佛教重“入世”，改“信耶穌得永生”為“信耶穌得水牛”更能引起客家人的關注，並且在傳福音時常強調基督教看重“家庭”與“教育”。

福音預工不可少

　　溫牧師也在講座會上對慈濟功德會做了一些的介紹，並表示華人的核心價值就是行善，而慈濟不蓋大廟，反做慈善，吸收了龐大的捐款，召募了很多的志工，也吸引很多人加入佛教，當中也包括了客家人。

　　“要知道，一旦信了佛教，要他改信基督教就難了。因此，基督教會應該採取行動，不能只有直接的輔導，而是應該進行一些福音的預工，如愛心工作。”

　　巴色差會在梅縣辦盲人院、醫院，香港崇真會辦老人日託中心、安養院及眾多的教會學校，新加坡、沙巴、印尼也辦教會學校、醫院，耶加達的多加團契，這些都是福音預工。另外，臺灣長老教會目前有8個福利機構，不少教會早期辦幼兒園。可惜基督教小學、中學不多，客家地區幾乎沒有教會學校與醫院。

　　另有，臺灣全國性的“基督教救助協會”與客家地區的“真福氣全人關懷協會”，溫牧師強調，窮人事工很重要，因為耶穌是窮人。當教會關心窮人，基督徒關懷弱勢時，就是在體貼耶穌基督的心腸。但願教會能夠繼續認真地看重這個事工，讓更多的客家人信主。

了解祭祖問題

　　在面對客家人的祭祖難題上，溫牧師說，客家人之所以這麼看重祭祖，主要是因為祭祖有三大功能，分別是倫理功能、宗教功能與社會功能。倫理功能就是發揚孝道、道德教化，宗教功能簡單來講就是祈求祖宗保佑，而社會功能即是團結家族、安家固邦，尤其是災難來臨時。

　　至於為何必須重視祭祖問題？他表示，客家人在面對抉擇是否信主時，需要關心“參考群體”的反應，因為迄今為止客家人還是一家人去掃墓祭祖。所以，臺灣客家人信主的參考群體，就是整個家族，他們必須考慮自己是否能夠承受得住整個家族所給予的壓力。因此，有許多客家人就是因為這樣，遲遲不敢信主。

　　在講座會上，他也說了一段讓他刻骨銘心的經歷，從而讓他開始了基督徒敬祖事工的研究。

　　溫牧師指出，除了舊約十誡的第五誡孝敬父母，還有耶穌的教訓與榜樣（太十五1~9、約十九26~27），以及保羅的教導（弗六1~3）。從聖經中就可以看到，基督教是看重孝道的一個宗教，而且是超越空間與時間、超越族群的。

　　而儒家的孝道觀，我們可以從《論語》中看出，孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（為政第五章）

　　若以基督教與儒家孝道觀相比較，共同點在於皆重視“生孝”，不同之處在於基督教在乎神本之孝與人本之孝，還有就是儒家看重“生孝”，也看重“死孝”，基督教則僅僅看重生孝。

基督徒的敬祖模式

　　溫牧師強調，過去基督教就是因為不注重“慎終”與“追遠”，而被認為是“不孝教”，其實基督信仰看重孝道，只是在中華文化下的處境中應如何實踐？因此，教會在華人社會應強化慎終追遠的工作！

　　敬祖事工就應該遵循“作僕人”的原則，即是只要不違背聖經，就充分地認同當地人，適當地尊重當地文化。

　　他以中華文化為背景考量設計了一個敬祖模式，有長期性的做法，也有定期性的做法。長期性的做法方面，他主張寫下祖先紀念表（適合祖先資料多的家庭）或是世代傳承表（適合祖先資料少的家庭）做為客廳擺飾。

　　定期性的做法方面，他設計了“追思三禮”和“致敬禮”，可以用於創新喪禮、敬祖大會、家族掃墓。追思三禮的設計，是敬拜三一真神的禮儀，其中，倒水禮（向聖父上帝禱告）象徵著飲水思源；獻花禮（向聖子上帝禱告）象徵著祖德流芳；點燭禮（向聖靈上帝禱告）象徵著光宗耀祖。

　　致敬禮的設計方面，致敬禮是向亡者或祖先表達的儀式，首先是沿用活人禮節：鞠躬與獻花而且沿用活人禮節的原則，可成為不同地區、不同文化的取捨標準。 　

　　溫牧師再次重申，敬祖事工是一場屬靈爭戰，而我們要以屬靈爭戰破除魔鬼的詭計。

砂拉越衛理公會衛理報提供