劉義章：要認識客家文化先認同客家身份

為了更深入探討客家人對本身身份的認同問題，第三屆全球客家福音大會特別邀請到香港建道神學院基督教與中國文化研究中心學術總監（義務）兼中國文化研究系主任劉義章博士，擔任其中一位專題講員。

　　目前，劉博士也是香港中文大學聯合書院資深書院導師(名譽)，以及第一城浸信會普通話事工小組成員。此次，劉博士的講題為“認識客家歷史與文化”。

　　劉博士認為，漢族南遷始於秦漢時期，當時秦始皇欲統一中國因而南征，並開通靈渠和征服南方，更設立三郡，即南海、桂林、象。

　　漢族南遷第一次高峰是西晉永嘉時期 (公元307-312)；漢族南遷第二次高峰在唐安史之亂時 (公元755-763)；漢族南遷第三次高峰則在北宋靖康之亂 (公元1125-1142) 。上述三次南遷的漢人包括客家先民在內。而客家人第四次遷徙是在清初期，客家人第五次遷徙則在清後期。（以下為劉義章博士專題原稿）

一、「客家認同(客家人身份)」

　　「客家認同」一直是客家人關注的課題，最早可上溯到十七世紀末（三百多年前）清政府的「復界」政策。康熙初年，以台灣為抗清復明基地的鄭氏政權消亡後，清廷出於國境安全和經濟利益包括稅收的考慮，乃以優惠政策鼓勵嘉應州（在今梅州市境內）人士遷徙至珠江三角洲包括新安縣（含香港地區）開墾定居。移墾到該地的嘉應州人士以方言、生活習俗與土著廣府人相異，故被稱為「客家」。這些與廣府人毗鄰的「新移民」即以「客家」自稱。後來他們把這原是「他稱」的稱謂傳回嘉應州，當地人逐漸就以「客家」自稱。1

　　現存最早論述「客家人身份」問題的文獻是惠州豐湖書院徐旭曾為諸生講解「土、客之別」而留存下來的《豐湖雜記》（1808年）。徐旭曾是增城客家人；他詳述客家語言和風俗習慣與中原人士者相似，認為客家人乃從中原南遷漢人的後裔。

　　十九世紀來華宣教士注意到客家人的文化特徵，發覺無論是方言、男女分工或日常生活習慣都異於廣府和潮州人士，他們尤其對客家婦女不纏足和刻苦耐勞的性格印象深刻。1907年出版的《廣東鄉土地理教科書》有「客家非粵種、也非漢種」之說。1920年出版的英文《世界地理》更把客家人說成是「蠻族」。這些錯誤和歧視論點促使客家學者起而著述駁斥之。各地客家人發起成立團體，希望通過社團組織的努力，使客家人的漢人身份獲得認同。

　　1971年，香港崇正總會慶祝成立50週年，廣邀世界各地49個客家社團約250位代表參加金禧紀念慶典。這次盛會凝聚了世界各地客家人，董其事者成立「世界客屬總會」(世客)，以延續、發揚這次象徵世界客家人團結精神的金禧大會，並議決日後定期舉行懇親大會。世界客屬總會總部設於台北，宗旨為‘宣揚客家精神、加強屬人團結、凝聚屬人力量。推動並傳達全球客屬人士的工商業和文化活動。使各地客屬人士能進一步了解和團結，使客家人的優良傳統—果敢、剛毅、刻苦耐勞的精神，在全世界形成一股受人尊重的組織力量。’”2

　　「世客」是全世界客家人的總組織，負責籌辦歷屆世界客屬懇親大會，迄今已召開了近三十屆。「世客」亦發起籌辦「世界客屬城市領袖會議」，為世界客屬城市精英提供一個交流平台，以共商客家人福祉和有關事業；它與香港崇正總會合辦2004年首屆和2005年會議，對推動全球客家人團結起了積極作用。海內、外客家人關注客家語言、歷史和文化的存續，他們對客家人身份尤其珍惜。1994年世界客屬懇親大會首度在客家原鄉召開，數以千計客家鄉親聚首客都梅州。他們懷著興奮的心情與會，既目睹祖國的發展，又能在故鄉祭祖，大家都感到極大的滿足。海外客家人從事工商業者為數不少，中國大陸各級政府重視定期舉行的「世界客屬懇親大會」，視之為吸引海外客家僑胞回國考察、觀光和投資的良好機遇。

　　在台灣的客家人也從過去「隱性」走出前台。近年來，多個縣市成立的客家事務委員會以及2001年成立的行政院客家委員會，乃公共資源回應客家人「還我母語」和傳承客家文化的訴求。客家委員會召開「全球客家文化會議」，為全球各地客家人就如何傳承、弘揚客家文化提供交流的平台，同時讓客家鄉親聯誼，建立網絡。今天，「客家認同」已不再是一個問題了；客家人和中華民族兄弟族群以及方言群繼續一道為振興中華而並肩打拼。

二、客家福音運動的緣起和初期發展

　　今天，閩、粵、贛三省接壤地被稱為客家人原鄉；原鄉以外的廣西、四川和台灣等省以及南洋、南非、歐洲、美洲和大洋洲等海外地區也居住了大量客家人。根據一個統計，全球客家人數約有7千萬。本文就基督信仰在客家人當中傳播的早期歷史和客家福音運動現況作一簡介。

　　基督教與客家相遇於19世紀30年代。首先在客家人當中傳教的是來自歐洲的郭士立牧師（Rev.Karl Friederich August Gutzlaff，1803-1851）。郭士立為德意志普魯士邦人，1823年於柏林傳道學院畢業，旋往鹿特丹荷蘭傳道學院深造。他在首途亞洲宣教工場前夕，曾拜訪剛從中國宣教禾場返英述職的馬禮遜牧師（Rev.Robert Morrison）。由於受到後者的影響，他萌發向華人傳福音的心願。1827年他被荷蘭傳道會差往荷屬東印度的爪哇島。翌年他脫離荷蘭傳道會成為自由傳道人，以專注於向華人傳福音事業。他在爪哇島的巴達維亞城（Batavia，今雅加達）傳道時，受到倫敦傳道會教士麥都思（Rev. Walter Henry Medhurst，1796-1857）「遊行布道」思想的影響。1831-1833年間，他曾三次在中國沿海遊歷和派發福音單張。當時清政府仍行禁教政策，他只能在馬來亞半島和附近南洋一帶的中國移民群體中傳福音，其間學曉閩南語、潮州話、廣州話和客家話等方言。

　　郭士立後來從南洋先遷居澳門，鴉片戰爭結束翌年再遷香港，並被英國的香港殖民地政府任命為首位撫華道。他當時目睹傳福音的禾場廣大，乃分別致函德意志「三巴傳道會」：巴色傳道會（The Evangelical Missionary Society of Basel）、巴勉傳道會（The Rhenish Missionary Society at Barman）和巴陵傳道會（The Berlin Missionary Society），呼籲「三巴會」差派教士來華傳道。

　　他在信函中「力言廣東之客屬地區可發展教務，深為瑞士巴色城德、瑞二國諸教友所立差會讚許。」眾教會隨即響應其呼籲，派遣教士東來。其中，巴色會和巴勉會教士分別專門在客家話和廣府話地區傳道，巴陵會教士則同時在兩地傳福音。1844年，郭牧師在香港成立「福漢會」（Chinese Union，取「欲漢人信道而得福」之義），向華人社會基層傳道，對象以客家人為主。3

　　巴色會其後專注於客家地區福音工作，早期宣教士有韓山明牧師（Rev.Theodore Hamberg，1819-1854）和黎力基牧師（Rev.Rudolph Lechler，1824-1908）兩位。在他們的努力下，福音開始在粵東客家人當中傳播。

　　韓山明牧師在傳福音時結識了太平天國領袖洪秀全（廣東花縣今花都市客家人）族弟洪仁玕。1852年，洪仁玕開始從韓山明牧師學道，師徒兩人成為莫逆之交。韓牧師撰著了史上首冊有關太平天國早期歷史，所根據的主要數據即為他與洪仁玕的訪談記錄。隨韓山明牧師學道的客家基督徒，與洪仁玕一起參加太平軍的李正高成為第一位客家牧師。洪仁玕同時吸收韓牧師所傳授西方國富民強之道。他後來撰成《資政新篇》，成為中國追求現代化百年夢的首個重要藍本。4

　　醫療宣教基督教巴色差會宣教士先後在香港、寶安、東莞、粵東和台灣等客家地區傳福音，同時致力於醫療、教育和社會救助等事業。5

　　1924年巴色會在中國實行自傳、自養和自立，並改名為「中華基督教崇真會」，取義「崇拜真神、崇尚真道」。據1948年老隆崇真總會統計，該會在中國廣東共有25區（會），167支會及宣道所。會友人數19，678人。6

　　巴色會（崇真會）在客家地區興辦醫院和診所，先後於1893年、1907年創立梅縣德濟醫院（今梅縣黃塘醫院）和河源仁濟醫院。此外，還為孤苦無依的失明女孩設立盲女院，並教以縫紉等手藝。1950年代以後，崇真會繼續在香港動醫療等慈惠工作，為二戰後百廢待舉的香港社會提供亟需而迫切的社會救濟服務。7

　　教育事業方面，巴色會宣教士很早就措意於客家人的教育問題。他們編撰客語讀本作為教導客家人的課本，大大提升客家人文化水平。

　　在香港，1862年黎力基師母於救恩堂開辦西營盤女校，名為巴色義學，「以客語授課，則本堂亦客族教會女學之發祥地。」8

　　迄1946年，巴色會（崇真會）在廣東省東江、梅江和珠江地區辦有學校30所。包括初級小學5間（分布於葵涌、公莊、安流、老田和大布坪）、完全小學21間（分布於深水埔、浪口、永安村、古竹、麻陂、河灣、河源、錦口、和平、老隆、籃口、鶴市、默林、元坑、五華、水寨、澤下、嵩頭、岐嶺、坪塘、梅縣）、中學3間（梅縣樂育中學和古竹樂道中學，同時辦高、初中部；五華樂賢中學，初中部），以及神學院1間。學生人數3，962人（包括女生676人），教師144人。由於樂育中學設有德文科，間接又為中國培養許多醫科和工程科人才。9

　　今天，香港崇真會辦有中學6間、小學4間、幼兒園7間和幼兒中心1間，分布於香港島、九龍和新界各區。

三、客家原鄉基督教會培訓事工計劃

　　位於香港長洲的建道神學院設有中國文化研究系，宗旨是讓同學在學院接受裝備時，除了學習聖經和神學等學科外，也能掌握中國文化和歷史知識。中國文化研究系自2010-2011學年始，開設了「中華族群與基督教課程」。該課程的設計包括兩個部分：課堂講授和原鄉實地考察；首個科目即為「客家文化、客家社群與教會」。

　　2010年12月「中華族群與基督教課程」顧問田慶先先生、建道神學院基督教與中國文化研究中心主任郭偉聯博士、助理主任梅璧珠姑娘和筆者率領修讀「客家文化、客家社群與教會」科目的同學，前赴客家原鄉從事實地學習考察時。通過與原鄉客家教會訪問和交流，我們發覺當地信徒領袖和教牧人員對培訓有很大和迫切的需要。

　　於是，我們就如何協助客家原鄉基督教會策劃培訓課程而進行商議。田慶先先生很關心家鄉梅州市客家人的信主情況，盼能得到梅州市宗教局的接納和支持，從而回應當地教會對年青教牧同工、義工及信徒培訓等方面的需要。2011年2月筆者邀約數位關心客家傳福音的人士交換意見，共同探討協助原鄉基督教會為教牧和信徒領袖開辦培訓課程的可行性以及如何進行。10

　　會上大家同意嘗試在當地舉辦教牧同工培訓班、義工培訓班及同工退修會等培訓事工；並參考梅州市興寧和河源市培訓中心的經驗。培訓內容包括講道（如何撰寫講章）、牧養及關懷等課題。同時，嘗試舉辦教牧同工退修營，讓當地堂點教牧之間有交流機會；配合當地教會需要設計培訓課程內容，招集一些對國內有負擔的神學生或教牧協助培訓工作。會議上曾討論及培訓課程內容，包括每科需要的導師人數和每次培訓多少科目；亦提及需要一個牧者長期擔負與當地教會聯繫和跟進事工發展。11

　　會上建議與會部分成員前赴梅州拜訪當地教會領袖以及宗教局領導：交換有關舉辦培訓班或中心的可行性、規劃培訓課程及退修會的細節。當大家實地了解當地教牧同工、義工所需的培訓課程後，安排撰寫培訓課程及退修會具體內容；然後著手安排培訓事工和設計課程內容、招募培訓人員等。同時，在香港物色堂會作長期關顧與支持，這有助於定期關顧梅州市當地堂會之需要。按照這個共識，羅祖澄牧師、曾瓊英牧師、田慶先先生和筆者於2011年5月初前赴梅州，和當地基督教會領袖和教牧同工就成立培訓中心交換意見。

　　在兩天的行程中，印證了我們在2010年12月的觀察：梅州市基督教會的教牧同工表達了成立培訓中心的需要性和迫切性。12 我們把香港同工的角色定位於從旁協助與在被諮詢時提供建議。為了更好地協助計劃中要成立的梅州市基督教會教牧培訓中心，田慶先弟兄、曾牧師和一位應屆畢業神學生於2011年6月中旬前赴廣東省揭陽市基督教培訓中心訪問，目的是向該中心的教學前輩請教，從而借鑒該中心的寶貴經驗。培訓中心初步構思為：先開設一年制課程並計劃日後發展成二年制，聘請一位專職人員統籌中心行政事務，另外聘請兩位專任駐院教師。13

　　因著上帝的恩典，客家原鄉培訓事工的意念開始醞釀後一年多以來，經過牧長和弟兄姊妹一同禱告和商議，培訓將先以專為教牧、傳道人員和義工而開辦的退修營會作為開端。在梅州市大埔縣基督教兩會的支持下，「梅州市大埔縣同工退修會」已順利於2012年7月16-17日假大埔縣基督教兩會舉行，為大埔縣基督教兩會一共八個堂點的教牧同工提供退修和互相交流的機會。

四、台灣客家福音運動

　　台灣的客家人教會——台灣崇真真會會友並不限於客家人，客家籍弟兄姊妹比例大概佔教友人數的一半。2010年11站「台灣崇真堂聯會」「正名為「台灣崇真會」；筆者應邀參加了假桃園縣龍潭學校禮堂舉行的正名典禮，並初步知悉客家信徒在崇真會會友的人數比例。以筆者於2011年5月中旬應邀訪問的基督教崇真會平鎮堂為例，該教堂會友當中客家人所佔比例約少於三分之一。

　　客家福音運動近年在台灣也蓬勃地發展。為了福音較有效地在客家族群當中傳播，台灣客家福音協會和當地客家教會於2000年創辦了迄今仍是全球唯一以客家為名的神學院——客家宣教神學院(「客神」)，培訓能用客語傳福音的教牧同工。「客神」照顧和配合台灣客家人主要操兩種客方言：即「海陸腔」（源自廣東省惠州府海、陸豐兩縣）和「四縣腔」(源自廣東省嘉應州梅縣、興寧縣、蕉嶺縣和平遠縣)，在開設客方言的課程兩者兼顧，讓神學生可以選修其一。此外，為了推動客家族群信耶穌人數的「十年倍加運動」是台灣客家教會近年比較著重的事工。台灣客家福音協會聯同台灣崇真會是「十年倍加運動」主要推手，目的是在十年內把客家人信耶穌的人數比例從千分之三倍加至千分之六。「十年倍加運動」今年已經踏進第九年，在眾教會的努力下，信徒人數比例有所增加。

　　「客神」正在籌建永久校舍，建校基金暫定為一億元台幣。由於建校工程得到全台灣客家教會和台灣客家福音協會以及全球許多國家和地區客家信徒的代禱和支持，迄2012年5月建校基金已籌得5千5百多萬元。義務兼任院長溫永生牧師和師母連續三年遠赴位於美國東、西岸和中西部等多個城市傳遞客家福音異象，為全球客家福音運動推向新的高點。14

五、信仰與遷徙：福音在北婆羅洲客家人中的傳播15

　　十九世紀下半葉，閩粵移民大軍出洋謀生，其中包括不少客家基督徒。隨著他們從原鄉遷徙至南洋包括婆羅洲(客家人稱為「般鳥」，即Borneo的客語發音)，客家信徒群體在今天東馬來西亞的砂拉越和沙巴二州(舊北婆羅洲)逐漸形成。

　　今天，沙巴州已成為全球客家人信耶穌比例最高的地區，信徒人數超過百分之二十。當地客家教會仍沿用客家教會巴色會名稱。沙巴州客家教會很興旺，興辦了全球最大的客家神學院。我們期待馬來西亞沙巴州客家教會成為本世紀全球客家福音運動的中流砥柱，預期將會發揮其在傳播福音的雄厚力量。由全球客家福音協會主辦的「愛客家、得客家：2013年全球客家福音大會」即於今年9月19-22日在砂拉越州首府古晉市召開。這是第三屆全球客家福音大會。

　　這裡介紹砂拉越美里福音堂（Miri Gospel Chapel），以作為福音向海外客家人傳播的例子。美里福音堂開始時是一所客家福音堂，後來發展成多元語言而注重差傳的教會。1963年，澳洲宣教士金福泉牧師（Rev.Percy King，1911年-2005年）和師母田康仁（主人莉迪亞綠地，1911年-2005年）來到砂拉越美里宣教並成立福音堂。金牧師18歲回應上帝召命立志到中國傳福音。他於1937年神學院畢業後加入中國內地會被差至四川宣教。他在四川宣教時曾踏足西藏期間學會普通話和四川話。1938年和來自加拿大的女宣教士音又學會客語。今天，美里福音堂已發展成合共有14個堂會的教會，會友1，500人，另有兒童700名；並且已從客家方言教會演變成今天以華語為主要教會用語。

　　美里福音堂為了向接受英語教育的人士和原住民傳福音，又先後增加英語堂崇拜和原住民教育事工。16美里福音堂現已發展成為積極於差傳的教會，這也因福音堂原是從差傳異象開始。當年，金福泉牧師伉儷因為遵承耶穌基督將福音傳到地極的大使命，遠至南洋拓荒，傳揚福音、建立教會。其後菲律賓靈惠堂差派劉裕漢牧師夫婦前赴美里福音堂牧會（1970-1973），“劉裕漢牧師夫婦離開後，有數位從西馬衛理公會及其它宗派的傳道人前來牧養教會。……美里福音堂此時依然是差傳的受益者，還未正式開始作差傳的工作。作差傳的教會基本都是從受益到給予。受益是過程，給予是目標。”

　　基於「給予」這個信念，教會於1980年成立差傳部。當時只有一個堂會(即美里福音堂母堂)，崇拜人數大約120人左右。「翌年就舉辦了首屆的差傳年會，講員為靈惠堂許書楚長老。當時教會一半以上的會眾是學生，……領袖們就憑一顆單純的信心，為那一年差傳年會訂下了信心認獻的目標為馬幣一萬元。那時候的一萬元對信徒而言，是極大的數目。可是就憑當時單純的信心，上帝行神蹟，那一次的奉獻達到了馬幣兩萬元。從此就揭開了美里福音堂參與普世宣教的序幕。」17

　　今天，美里福音堂已發展成一間「差傳的教會」。「隨著宣教情，佈道熱繼續升溫，教會不斷地，也不能停止的思考和反思如何把宣教作得更好。結果產生了不少相關的行動。2000年教會開始了英文堂，宗旨之一則能興起更多「接受」英文教育的肢體作跨文化福音的工作。2004年成立本國原住民的補習學校，目的之一也就是培育有潛能的原住民，將來成為上帝全職的僕人。為加深弟兄姊妹的宣教意識與體驗，本會每一年都辦國內外宣教隊，次數也不斷地增加；目前本會已計劃於2007年差遣14隊宣教隊出去。」18

六、「全球客家福音協會」的異象

　　客家教會對同胞特別是客家人信耶穌的心越發火熱，為了更好地推動客家福音運動，使分布在全世界的客家人能聽聞福音，於是有「全球客家福音協會」的成立。由崇真會和巴色會眾教會發起和組織的「全球客家福音協會」，宗旨是「聯結關心全球客家宣教同道，共同攜手傳揚基督耶穌福音；積極引領各地客屬同胞歸主，齊心努力完成普世宣教使命。」「全球客家福音協會」由香港、台灣、馬來西亞、印尼和美國等地區和國家客家教會共同組織而成，會址現設香港。會長為香港崇正會總牧羅祖澄牧師，總幹事為沙巴州基督教巴色會鄔天輝牧師。”19

　　第二屆「全球客家福音協會」於2011年9月17-20日在印度尼西亞西加里曼丹省坤甸市（Pontianak）召開第二屆客家福音會議，主題定為「為我骨肉之親」。20會議目的是探討如何更有果效地向全球七千萬客家人傳播福音：「得著客家、傳到地極。」大會講員是台灣基督教崇真會平鎮堂主任牧師、台灣客家宣教神學院義務院長溫永生博士，溫牧師分別以「認同客家、得著客家」和「委身宣教、傳到地極」為題作了兩次專題演講。參加這次客家福音會議者有253人，分別來自台灣(36人)、沙巴(86人)、澳洲(2人)、古晉(13人)、香港(11人)、新加坡(11人)、印尼(94人)。21

　　數百年前華人遠徙南洋諸島從事開墾而成就斐然，其中於婆羅洲坤甸拓荒的梅縣人羅芳伯（1738-1795）乃無數堅毅果敢墾荒者之一。華僑華人世世代代在南洋生息，他們為當地社會經濟作出了貢獻。可是，上個世紀60年代以來，印尼政府關閉所有華文學校和華文報館。今天除了爪哇島的三寶壟(Semarang)、泗水(Surabaya)和蘇門答臘島的棉蘭(Medan)等少數地區以外，五十歲以下華人幾乎都不懂說華語，他們一般只會說印度尼西亞話和英語。

　　1998年5月爆發反華暴動，華人備受蹂躪，慘烈情況震驚世界。蘇哈托下台、瓦希德繼任總統後，「印度尼西亞政府根據多元化的方針，調整對華人政策，恢復中華文化的地位，華語華文運用的範圍逐漸擴大，在華文媒體方面受眾層面逐漸增加。」

　　印度尼西亞華人地位因而重新得以提升，華文學校復辦（興辦三語——華語、印度尼西亞語和英語學校），華語文教育得以恢復。「今天的印度尼西亞，學習華文的風氣興旺蓬勃，許多印度尼西亞人也加入學習的行列，因為通諳華文能帶給他們更多、更好的工作機會與前途。」出席坤甸客家福音會議讓筆者深感福音要在印度尼西亞華人當中傳播，首先得了解華人所擁有的「雙重多元」文化：印度尼西亞文化和華人文化，而後者包括潮州、客家、閩南和廣府等族群次文化。誠然，融入印度尼西亞當地主流社會乃華人必由之路。然而華人所傳承的中華文化仍然有相當生命力。隨著中國經濟不斷迅速發展，世界各國越來越多人包括海外華人在內紛紛熱衷於學習華語，他們把自己子弟送到中國學習中華文化和語言。東南亞華人包括印尼華人生活於多元文化社會氛圍，他們要適應所在國的土著文化，同時傳承因遷徙海外幾代甚至十幾代而所經歷的種種文化變遷。

七、結語

　　福音在客家人當中傳播近170年以來的歷史和現況有待深入、全面探討和研究，本文只是一個初步嘗試。今天全球客家人約有七千萬，信主的比例較華人平均的為低。過去數十年，客家教會關注如何加強向客家人傳福音，成立全球客家福音協會以促進客家福音事工。台灣客家福音協會近十年就發起「倍加運動」，目的是在十年內，將客家人信主的比例從百分之三倍加至百分之六。馬來西亞沙巴州是全球客家基督徒無論按人口比例或信主人數都是最高和最多的地區。筆者期盼全球其他地區向客家人傳福音的聖工和台灣、沙巴看齊，全力以赴遵行主耶穌所囑咐我們的大使命：把福音傳到地極，包括每一個客家人的角落。

註釋：

1 劉鎮發著：《 “客家”—誤會的歷史、歷史的誤會》（廣州：學術研究雜誌社，2001）
2 世界客屬總會網址：http：//www.hxuc.com/qiaotuan/shijiegedi/56.htm內介紹（ShijieKeshu Zonghui 世界客屬總會）。
3 余偉雄《崇真會一百四十年來之工作》，余偉雄博士主編《香港崇真會立會一四零週年紀念特刊》（香港：基督教香港崇真會，1987），頁55-71。
4 洪秀全信奉基督教則與他閱讀梁發編撰的《勸世良言》有關。他在家鄉創立拜上帝會，後來又到廣州從浸信會教士羅孝全牧師（Rev. Issachar Jacox Roberts）學道。洪秀全的《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》和《太平天國印書》等著述反映基督教教理對其宗教思想影響。在香港接受基督教信仰的羅香林教授嘗言：“太平軍奉基督教起義建國，冀玄罪惡之根荄，而歸宗於博愛平等。其為義豈與敬天仁民有所悖乎？而其光復大業、為民族盡大義，尤屬尊祖所應爾。”自此，客家基督徒於中華民族逾一個半世紀的現代化事業從無缺席，並且在政治、經濟、社會和文化等領域都作出了貢獻。“太平天國的社會基礎，是桂東南和粵西的客家人。”郭豫明、劉佐泉《太平天國與捻軍、客家》（桂林：廣西人民出版社，1996），頁182。“寓港期間，羅‘香林’氏居於新界粉嶺，夫人受聘於崇謙堂從謙學校，由是接觸崇謙堂。時羅氏歷經國內戰亂，感到彷徨無依，“渴慕主道日深”，為基督教信仰所感動而歸信。1951年，44歲的羅香林與妻兒一同接受洗禮。他的禮名“靈宗”、其妻則名“靈潔”。羅香林守道彌篤，每主日必偕夫人親往粉嶺崇謙堂參加主日崇拜，無間風雨。雖遠居港大教授宿舍及遷居麥當勞道，熱情無改。”湯泳詩《一個華南客家教會的研究：從巴色差會到香港崇真會》（香港：基督教中國宗教文化研究社，2002），頁76。羅香林於1955年被按立為香港崇真會崇謙堂長老，1968至1973年任崇謙堂董事會副主席：1968年、1977年他先後出任香港崇真會副會長、會長。按香港崇真會在社會上作為一個法人團體，規定會長一職由平信徒擔任，會長同時作為法人代表；而區牧（今稱總牧)則由香港崇真會其中一個會堂的主任牧師擔任。羅香林‘羅序’，簡又文《太平天國典制通考》（全三冊）（香港：簡氏勐進書屋，1958），頁伍-柒。基督徒學者簡又文大學畢業後攻讀神學，老師建議從事太平天國研究。簡氏專治太平天國史數十年，除《太平天國典制通考》外，尚有《太平天國起義記》（北京：燕京大學圖書館，1935）、《太平軍廣西首義史》（上海：上海書店，1991；據商務印書館1946年版影印）、《太平天國全史》（全三冊）（香港：簡氏勐進書屋，1962），《清史洪秀全載記》（香港：簡氏勐進書屋，1967）等多種專著問世。
5 此外，中華基督教會在香港（元朗、大埔和荃灣）、揭陽（揭西五經富）和博羅的客家人當中都建立了教會。
6 余偉雄〈崇真會一百四十年來之工作〉，余偉雄博士主編《香港崇真會立會一四零週年紀念特刊》（香港：基督教香港崇真會1987），頁55-71。1987年香港崇真會有14間堂會，會友人數約八千多人。薛盤基〈香港崇真會立會一四零週年紀念特刊序〉，余偉雄博士主編《香港崇真會立會一四零週年紀念特刊》(香港：基督教香港崇真會，1987)，頁1。隨著大量客家人移居北婆羅洲，巴色會也在當地建立教會。今天巴色會在馬來西亞沙巴州即是著名的客家教會。今天，基督教香港崇真會有會堂24間。
7 湯泳詩《一個華南客家教會的研究：從巴色差會到香港崇真會》（香港：基督教中國宗教文化研究社，2002），頁42。由於香港政府於1981年頒布醫療診所條例，崇真會才停辦醫療事工。湯泳詩為建道神學院中國文化研究系2010年秋季開設的課程「中華族群與基督教：客家文化、社群與教會」講授筆記。2010年11月4日。
8 張道寧〈基督教香港崇真會——救恩堂簡史〉，余偉雄博士主編《香港崇真會立會一四零週年紀念特刊》(香港：基督教香港崇真會， 1987)，頁177-185。
9 此外，「就讀大學及專科以上學生831人。」巴色差會於1864年「即開辦神學院，訓練傳道人，充任教會教師牧師。自廣東寶安李朗神學院，以至興寧坪塘樂育神學院，梅縣樂育神學院，以至香港西貢樂育神學院。」曾國英〈想念效法傳福音給我們的先賢〉，余偉雄博士主編《香港崇真會立會一四零週年紀念特刊》(香港：基督教香港崇真會，1987)，頁52-54。1967年樂育神學院與崇基神學院合併。「樂育中學外文科讀德文，學生畢業後，不少到上海、廣州攻讀醫學和工程。當時上海同濟大學工程科及廣州中山大學醫學院部分用德文授課，許多主要課本亦採用德文本。當時中國不少工程與醫學人才都是從樂育中學出來。」余偉雄〈崇真會一百四十年來之工作〉，余偉雄博士主編《香港崇真會立會一四零週年紀念特刊》(香港：基督教香港崇真會，1987)，頁55-71。
10 會議假建道神學院市區校園舉行，出席會議者包括羅祖澄牧師、田慶先先生、郭偉聯博士、董彩萍傳道和趙秀英姊妹。
11 大家同意這位牧者由崇真會黃埔堂曾瓊英牧師出任。曾牧師多年來參與客家地區教會培訓事工。她少時為了尋找真理獨自走進教會，是家中第一個信主的成員。曾牧師曾在美里福音堂跟隨蔣祥平傳道(後按立為牧師)學習一年，後於馬來西亞聖經神學院攻讀神學。畢業後在沙巴巴色會教會侍奉七年;然後到香港信義宗神學院進修道學碩士。畢業後在香港崇真會黃埔堂侍奉達八年。現在是自由傳道人，專門在大陸教會從事培訓。她因為一次在廣東一間教會發覺要來學習道理和侍奉的幾位弟兄姊妹，並無獲得幫助；於是促使她萌發開始從事培訓事工。初時每個月一次，週六去週日返。後來可以一年一次，每次一週為教會主持退修和培訓。目前，曾牧師的禱告是：將廣東省教會的培訓事工讓香港教會弟兄姊妹和傳道人負責，她可運用自己能說流利普通話的優勢，到廣東以外省份的教會侍奉。她曾經在海南省和河南省培訓當地教會同工和弟兄姊妹。2012年7月10日筆者電話訪問曾瓊英牧師。2011年3月，筆者和田慶先弟兄曾一起到基督教崇真會黃埔堂與曾牧師商談在客家原鄉特別是梅州市教會培訓事工;她表示願意成為客家地區培訓事工的常任導師。
12 筆者根據我們和當地教牧領袖座談整理成紀要，經2011年5月梅州之旅同行者增訂後作為正式紀要交予梅州教會領袖參考。
13 筆者協調培訓課程內容的設計，師資方面徵得神學院退休教授和有志於教牧培訓的神學碩士生出任特約導師。經筆者聯繫，初步惠允擔任導師的包括有：曾立華牧師、黃碩然博士和黃子佑傳道等。
14 《「客神」院訊》2012年6月號。
15 基督教傳播至原鄉以外的中國客家地區上述香港粉嶺崇真會崇謙堂的建立，乃客家人從原鄉遷到包括香港的廣東惠(陽)、東(莞)、寳(安)地區時，將基督信仰同時傳到原鄉以外的例子。基督教後來也傳至閩西和四川等客家人聚居區。筆者在閩西時，從當地一位年輕學者向我用客家話吟唱福音歌曲。在四川成都東郊的客家聚居區，筆者參觀了一座歷史悠久的教堂。基督信仰在客家原鄉以外省份的傳播需要仔細研究，是一個有待開墾的課題。
16 蒋祥平〈蒙福與賜福——美里福音堂差傳史〉;美里福音堂的網站。瀏覽日期：2011年6月3日。
17 同註釋21。
18 同註釋22。
19 邬天辉牧师乃沙巴州基督教巴色会前会督。2010年11月，为了配合推动客家福音运动，世界客家福音协会协同香港崇真会于崇真会崇谦堂举行“客家情寻日”。笔者应邬牧师邀请在活动当天主讲“客家民俗风情”。
20 《圣经罗马书》第九章2-3节：“我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒，与基督分离，我也愿意。”客家福音会议紧接着于9月12-15日在巴里岛召开的“世界华人福音大会”。
21 全球客家福音协会主办客家福音会议《会议手册》(2011年9月)，页9-19。

砂拉越衛理公會衛理報提供

Published

11 月 17, 2013