Liu Yi Zhang: Untuk mengenal budaya Hakka, terlebih dahulu harus mengakui identitas Hakka

Untuk mendalami lebih lanjut isu identitas orang Hakka, Konferensi Injil Hakka Global ke-3 secara khusus mengundang Dr. Liu Yizhang dari Hong Kong Alliance Bible Seminary, Direktur Akademik (honorary) Pusat Penelitian Kekristenan dan Budaya Tiongkok serta Ketua Departemen Studi Budaya Tiongkok, sebagai salah satu pembicara seminar.

　　Saat ini, Dr. Liu juga merupakan tutor senior (emeritus) di United College, The Chinese University of Hong Kong, serta anggota Kelompok Pelayanan Bahasa Mandarin di First City Baptist Church. Dalam kesempatan ini, topik yang dibawakan Dr. Liu adalah “Mengenal Sejarah dan Budaya Hakka”.

　　Dr. Liu berpendapat bahwa migrasi suku Han ke selatan dimulai pada masa Dinasti Qin dan Han, ketika Kaisar Qin Shihuang berusaha menyatukan Tiongkok dengan melakukan ekspansi ke selatan, membuka Terusan Lingqu dan menaklukkan wilayah selatan, serta mendirikan tiga komando wilayah yaitu Nanhai, Guilin, dan Xiang.

　　Gelombang pertama migrasi Han ke selatan terjadi pada masa Dinasti Jin Barat (Yongjia, 307–312 M); gelombang kedua pada masa Pemberontakan An Lushan di Dinasti Tang (755–763 M); dan gelombang ketiga pada masa Jingkang di Dinasti Song Utara (1125–1142 M). Migrasi-migrasi ini mencakup nenek moyang awal orang Hakka. Gelombang keempat terjadi pada awal Dinasti Qing, sedangkan gelombang kelima pada akhir Dinasti Qing. (Berikut ini adalah naskah asli seminar Dr. Liu Yizhang)

1. “Identitas Hakka (identitas orang Hakka)”

　　“Identitas Hakka” telah lama menjadi isu penting bagi orang Hakka, yang dapat ditelusuri hingga akhir abad ke-17 (lebih dari 300 tahun lalu) pada kebijakan “Reintegrasi Wilayah Perbatasan” oleh pemerintah Qing. Pada awal masa Kaisar Kangxi, setelah runtuhnya Dinasti Zheng yang menggunakan Taiwan sebagai basis perlawanan, pemerintah Qing mempertimbangkan keamanan wilayah dan kepentingan ekonomi termasuk pajak, lalu memberikan kebijakan insentif untuk mendorong penduduk wilayah Jiaying (di wilayah Meizhou saat ini) bermigrasi ke wilayah Delta Sungai Pearl termasuk Xin’an (termasuk wilayah Hong Kong) untuk membuka lahan dan menetap. Para migran dari Jiaying ini memiliki bahasa dan adat istiadat yang berbeda dari penduduk asli Kanton (Hakka: Guangfu), sehingga disebut “Hakka” (tamu). Para “pendatang baru” ini kemudian menggunakan istilah tersebut sebagai sebutan diri, dan akhirnya istilah itu diterima kembali di daerah asal Jiaying sebagai identitas diri.

　　Dokumen paling awal yang membahas identitas orang Hakka adalah *Fenghu Zaji* (1808) yang ditulis oleh Xu Xuceng dari Akademi Fenghu di Huizhou. Ia menjelaskan bahwa bahasa dan budaya Hakka mirip dengan orang Han dari utara, sehingga menyimpulkan bahwa orang Hakka adalah keturunan migrasi Han dari Tiongkok utara ke selatan.

　　Pada abad ke-19, para misionaris Kristen di Tiongkok memperhatikan karakter budaya orang Hakka. Mereka melihat perbedaan dalam dialek, pembagian peran gender, dan gaya hidup dibandingkan dengan orang Kanton dan Teochew. Mereka juga sangat terkesan dengan perempuan Hakka yang tidak melakukan praktik pengikatan kaki serta sifat mereka yang pekerja keras. Buku pelajaran geografi Guangdong tahun 1907 menyebutkan bahwa “Hakka bukan suku Guangdong, juga bukan suku Han”. Ensiklopedia dunia berbahasa Inggris tahun 1920 bahkan menggambarkan orang Hakka sebagai “barbar”. Pandangan yang keliru dan diskriminatif ini mendorong para sarjana Hakka untuk menulis sanggahan. Kelompok-kelompok Hakka di berbagai daerah kemudian membentuk organisasi untuk memperjuangkan pengakuan identitas Han mereka.

　　Pada tahun 1971, Hong Kong Chongzheng Association merayakan ulang tahun ke-50 dan mengundang sekitar 250 perwakilan dari 49 organisasi Hakka di seluruh dunia. Pertemuan ini menyatukan orang Hakka secara global, dan kemudian dibentuk “World Hakka Federation” untuk melanjutkan semangat persatuan tersebut serta menetapkan pertemuan berkala. Kantor pusatnya berada di Taipei, dengan tujuan mempromosikan semangat Hakka, memperkuat solidaritas, dan mengembangkan kekuatan komunitas Hakka di bidang ekonomi dan budaya.

　　Organisasi ini bertanggung jawab menyelenggarakan berbagai pertemuan dunia Hakka yang telah berlangsung hampir 30 kali. Mereka juga menginisiasi “World Hakka Cities Leaders Conference” sebagai platform pertukaran pemimpin kota Hakka di seluruh dunia. Pertemuan ini membantu memperkuat kerja sama global orang Hakka. Pada tahun 1994, untuk pertama kalinya pertemuan ini diadakan di tanah asal Hakka di Meizhou, di mana ribuan orang Hakka dari berbagai negara berkumpul dengan penuh sukacita. Pemerintah Tiongkok juga melihat pertemuan ini sebagai kesempatan untuk menarik diaspora Hakka untuk berkunjung dan berinvestasi.

　　Di Taiwan, orang Hakka yang sebelumnya “tersembunyi” mulai tampil di ruang publik. Pemerintah daerah membentuk berbagai komite urusan Hakka, dan pada tahun 2001 didirikan Dewan Urusan Hakka di bawah pemerintah pusat. Ini merupakan respons terhadap tuntutan pelestarian bahasa dan budaya Hakka. Konferensi budaya Hakka global juga diadakan sebagai platform pertukaran antar komunitas Hakka di seluruh dunia. Saat ini, identitas Hakka tidak lagi menjadi masalah; orang Hakka bersama kelompok etnis lain terus berkontribusi dalam pembangunan masyarakat.

2. Asal-usul dan perkembangan awal gerakan Injil Hakka

Saat ini, wilayah perbatasan tiga provinsi Fujian, Guangdong, dan Jiangxi dikenal sebagai tanah asal (kampung halaman) orang Hakka. Di luar wilayah tersebut, provinsi seperti Guangxi, Sichuan, Taiwan, serta kawasan luar negeri seperti Asia Tenggara, Afrika Selatan, Eropa, Amerika, dan Oseania juga dihuni oleh banyak orang Hakka. Menurut satu perkiraan, jumlah orang Hakka di seluruh dunia sekitar 70 juta orang. Artikel ini memberikan ringkasan tentang sejarah awal penyebaran Kekristenan di kalangan orang Hakka dan perkembangan gerakan Injil Hakka saat ini.

　　Pertemuan antara Kekristenan dan orang Hakka terjadi pada tahun 1830-an. Misionaris pertama yang melayani di antara orang Hakka adalah Pdt. Karl Friedrich August Gützlaff (1803–1851) dari Eropa. Gützlaff berasal dari Prusia (Jerman), lulus dari Institut Misi Berlin pada tahun 1823, kemudian melanjutkan studi di Institut Misi Rotterdam di Belanda. Menjelang keberangkatannya ke ladang misi di Asia, ia bertemu dengan Pdt. Robert Morrison yang baru kembali ke Inggris dari Tiongkok. Terpengaruh oleh Morrison, ia mulai memiliki kerinduan untuk memberitakan Injil kepada orang Tionghoa.

　　Pada tahun 1827 ia diutus oleh Lembaga Misi Belanda ke Pulau Jawa di Hindia Belanda. Setahun kemudian ia keluar dari lembaga tersebut dan menjadi misionaris independen agar dapat lebih fokus pada pelayanan kepada orang Tionghoa. Saat melayani di Batavia (sekarang Jakarta), ia dipengaruhi oleh metode “penginjilan keliling” dari misionaris Lembaga Misi London, Walter Henry Medhurst. Antara tahun 1831–1833, ia melakukan tiga kali perjalanan ke pesisir Tiongkok dan membagikan traktat Injil. Karena kebijakan anti-misi dari pemerintah Qing, ia hanya dapat memberitakan Injil di kalangan komunitas Tionghoa di Malaya dan Asia Tenggara, dan di sana ia mempelajari berbagai dialek seperti Hokkien, Teochew, Kanton, dan Hakka.

　　Gützlaff kemudian pindah ke Makau, dan setelah Perang Candu ia pindah ke Hong Kong. Ia diangkat oleh pemerintah kolonial Inggris sebagai pejabat urusan Tionghoa pertama. Melihat luasnya ladang penginjilan, ia menulis surat kepada tiga lembaga misi Jerman (“Tiga Basel/Rhein/Berlin Mission Societies”) untuk mengirim misionaris ke Tiongkok.

　　Dalam suratnya ia menekankan bahwa wilayah Hakka di Guangdong sangat potensial untuk penginjilan. Usulan ini disambut baik oleh para pendukung misi di Basel, Swiss-Jerman. Akhirnya beberapa misionaris dikirim ke Asia. Basel Mission dan Rhenish Mission secara khusus bekerja di wilayah berbahasa Hakka dan Kanton, sementara Berlin Mission melayani kedua wilayah tersebut.

　　Pada tahun 1844, Pdt. Gützlaff mendirikan “Chinese Union” di Hong Kong, dengan tujuan menginjili masyarakat Tionghoa kelas bawah, terutama orang Hakka.

　　Selanjutnya Basel Mission memfokuskan pelayanannya di wilayah Hakka. Dua misionaris awal yang penting adalah Pdt. Theodore Hamberg (1819–1854) dan Pdt. Rudolph Lechler (1824–1908). Melalui pelayanan mereka, Injil mulai tersebar di kalangan orang Hakka di Guangdong bagian timur.

　　Dalam pelayanannya, Pdt. Hamberg berkenalan dengan Hong Ren’gan, sepupu dari pemimpin Taiping Tianguo, Hong Xiuquan (yang juga orang Hakka dari Huaxian, Guangdong). Pada tahun 1852, Hong Ren’gan mulai belajar Kekristenan dari Hamberg. Hamberg juga menulis catatan awal sejarah Taiping berdasarkan wawancara dengan Hong Ren’gan. Seorang Hakka Kristen bernama Li Zhenggao, yang belajar bersama mereka, kemudian menjadi pendeta Hakka pertama.

　　Para misionaris Basel juga terlibat dalam pelayanan medis, pendidikan, dan sosial di Hong Kong, Bao’an, Dongguan, dan wilayah Hakka lainnya di Guangdong serta Taiwan.

　　Pada tahun 1924, Basel Mission di Tiongkok mengembangkan konsep gereja mandiri (self-support, self-governance, self-propagation) dan berganti nama menjadi “Gereja Kristen Tiongkok Chongzheng” (Chung Chun Church), yang berarti “menyembah Allah yang benar dan menjunjung kebenaran.”

　　Menurut statistik tahun 1948, gereja ini memiliki 25 distrik, 167 gereja dan pos penginjilan, dengan hampir 19.678 anggota jemaat di Guangdong.

　　Selain pelayanan gereja, mereka juga mendirikan rumah sakit dan klinik di wilayah Hakka, seperti Rumah Sakit Daji di Meixian (1893) dan Rumah Sakit Renji di Heyuan (1907). Mereka juga mendirikan panti untuk anak perempuan tunanetra dan mengajarkan keterampilan menjahit.

　　Dalam bidang pendidikan, para misionaris Basel menulis buku-buku pelajaran dalam bahasa Hakka untuk meningkatkan literasi masyarakat. Di Hong Kong, pada tahun 1862, sekolah perempuan di Sai Ying Pun didirikan oleh istri misionaris Lechler. Pada tahun 1946, Basel Mission mengelola sekitar 30 sekolah di wilayah Hakka Guangdong dengan hampir 4.000 siswa dan lebih dari 140 guru.

　　Saat ini, di Hong Kong, Gereja Chongzheng (崇真会) memiliki 6 sekolah menengah, 4 sekolah dasar, 7 taman kanak-kanak, dan 1 pusat anak usia dini, yang tersebar di Pulau Hong Kong, Kowloon, dan berbagai distrik di New Territories.

三、客家原乡基督教会培训事工计划

　　Sekolah Tinggi Theologi Alliance Bible di Cheng Chau, Hong Kong, memiliki Departemen Studi Budaya Tionghoa, dengan tujuan agar mahasiswa selain mempelajari Alkitab dan teologi, juga dapat menguasai pengetahuan tentang budaya dan sejarah Tionghoa. Sejak tahun akademik 2010–2011, departemen ini membuka mata kuliah “Etnis Tionghoa dan Kekristenan”. Desain mata kuliah ini mencakup dua bagian: kuliah di kelas dan kunjungan lapangan ke tanah asal; mata kuliah pertama adalah “Budaya Hakka, Komunitas Hakka, dan Gereja”.

　　Pada Desember 2010, dalam kunjungan lapangan mata kuliah “Etnis Tionghoa dan Kekristenan”, penasihat kursus Tuan Tian Qingxian, Direktur Pusat Studi Kekristenan dan Budaya Tionghoa di Sekolah Tinggi Theologi Alliance Bible Dr. Guo Weilian, asisten direktur Nona Mei Bizhu, dan penulis memimpin mahasiswa yang mengambil mata kuliah “Budaya Hakka, Komunitas Hakka, dan Gereja” untuk melakukan studi lapangan ke tanah asal Hakka. Melalui kunjungan dan pertukaran dengan gereja Hakka setempat, kami menemukan bahwa para pemimpin jemaat dan pelayan gereja di sana memiliki kebutuhan pelatihan yang besar dan mendesak.

　　Kemudian, kami berdiskusi tentang bagaimana membantu gereja Kristen di tanah asal Hakka dalam merancang program pelatihan. Tuan Tian Qingxian sangat peduli dengan keadaan iman orang Hakka di Meizhou, berharap dapat memperoleh penerimaan dan dukungan dari Biro Urusan Agama Meizhou, sehingga dapat merespons kebutuhan gereja setempat dalam pelatihan pendeta muda, pekerja sukarela, dan pemimpin jemaat. Pada Februari 2011, penulis mengundang beberapa orang yang peduli pada penginjilan Hakka untuk bertukar pendapat, bersama-sama membahas kemungkinan dan cara pelaksanaan program pelatihan bagi pendeta dan pemimpin gereja di tanah asal.

　　Dalam pertemuan tersebut, semua pihak sepakat untuk mencoba mengadakan kelas pelatihan pendeta, pelatihan pekerja sukarela, dan retret pekerja di daerah tersebut; serta merujuk pada pengalaman pusat pelatihan di Xingning dan Heyuan, Meizhou. Isi pelatihan mencakup khotbah (cara menyusun khotbah), penggembalaan, dan pelayanan pastoral. Selain itu, juga direncanakan retret pendeta agar para pelayan dari berbagai gereja lokal memiliki kesempatan untuk berinteraksi. Kurikulum akan disesuaikan dengan kebutuhan gereja setempat, serta mengundang mahasiswa teologi atau pelayan yang memiliki beban untuk pelayanan di Tiongkok daratan untuk membantu pelatihan. Dalam pertemuan juga dibahas jumlah pengajar yang diperlukan untuk setiap mata pelajaran dan jumlah modul setiap pelatihan, serta kebutuhan seorang pendeta yang bertanggung jawab secara jangka panjang untuk menghubungkan dan menindaklanjuti perkembangan pelayanan di daerah tersebut.

　　Dalam pertemuan tersebut, disarankan agar beberapa anggota pergi ke Meizhou untuk bertemu dengan pemimpin gereja lokal dan pejabat Biro Urusan Agama, guna bertukar pandangan tentang kelayakan pendirian pusat pelatihan, merancang kurikulum, dan detail retret. Setelah memahami kebutuhan nyata para pelayan dan pekerja sukarela di sana, maka akan disusun kurikulum dan isi retret secara lebih rinci, serta mulai merekrut tenaga pelatih. Pada saat yang sama, akan dicari gereja di Hong Kong untuk menjadi mitra pendukung jangka panjang agar dapat membantu kebutuhan gereja di Meizhou secara berkala. Berdasarkan kesepakatan ini, Pendeta Luo Zuzheng, Pendeta Zeng Qiongying, Tuan Tian Qingxian, dan penulis mengunjungi Meizhou pada awal Mei 2011 untuk berdiskusi dengan para pemimpin gereja dan pelayan setempat mengenai pendirian pusat pelatihan.

　　Dalam perjalanan dua hari tersebut, terbukti bahwa pengamatan kami pada Desember 2010 benar: para pelayan gereja di Meizhou menyatakan kebutuhan yang sangat mendesak akan pusat pelatihan. Kami menempatkan peran rekan-rekan dari Hong Kong sebagai pendukung dan penasihat. Untuk mendukung lebih baik rencana pusat pelatihan gereja Meizhou, Tuan Tian Qingxian, Pendeta Zeng, dan seorang lulusan seminari baru mengunjungi Pusat Pelatihan Kristen di Jieyang, Guangdong pada pertengahan Juni 2011 untuk belajar dari pengalaman para pendahulu di sana. Rencana awal pusat pelatihan adalah membuka program satu tahun dan kemudian berkembang menjadi dua tahun, dengan satu staf penuh waktu untuk administrasi dan dua dosen tetap.

　　Dengan anugerah Tuhan, sejak gagasan pelayanan pelatihan di tanah asal Hakka mulai dirumuskan, setelah lebih dari satu tahun doa dan diskusi bersama para pendeta dan jemaat, pelatihan dimulai dengan retret khusus bagi pendeta, penginjil, dan pekerja sukarela. Dengan dukungan dari Dewan Gereja Kabupaten Dabu, Meizhou, “Retret Rekan Pelayan Kabupaten Dabu Meizhou” berhasil diadakan pada 16–17 Juli 2012 di gereja lokal, memberikan kesempatan bagi delapan gereja di kabupaten tersebut untuk beristirahat rohani dan bersekutu bersama.

四、Gerakan Injil Hakka di Taiwan

　　Orang Hakka di Taiwan—anggota Gereja Chongzheng Taiwan tidak terbatas pada orang Hakka; proporsi jemaat berlatar belakang Hakka kira-kira sekitar setengah dari jumlah anggota gereja. Pada November 2010, “Persatuan Gereja Chongzheng Taiwan” secara resmi dinamakan ulang menjadi “Gereja Chongzheng Taiwan”. Penulis diundang menghadiri upacara penamaan kembali yang diadakan di aula Sekolah Longtan, Kabupaten Taoyuan, dan secara awal mengetahui proporsi jemaat Hakka dalam gereja tersebut. Sebagai contoh, dari kunjungan penulis pada pertengahan Mei 2011 ke Gereja Chongzheng Pingzhen, proporsi jemaat Hakka di sana kurang dari sepertiga.

　　Gerakan Injil Hakka di Taiwan juga berkembang pesat dalam beberapa tahun terakhir. Untuk penyebaran Injil yang lebih efektif di antara suku Hakka, Asosiasi Injil Hakka Taiwan bersama gereja Hakka setempat pada tahun 2000 mendirikan satu-satunya seminari di dunia yang memakai nama “Hakka”, yaitu Seminari Misi Hakka (“Hakka Shenxue Yuan”), untuk melatih para pelayan yang dapat memberitakan Injil dalam bahasa Hakka. Sekolah ini melayani dua dialek utama Hakka di Taiwan: “dialek Hailu” (berasal dari daerah Haifeng dan Lufeng, Guangdong) dan “dialek Sixian” (berasal dari Meixian, Xingning, Jiaoling, dan Pingyuan di Guangdong). Dalam kurikulum bahasa Hakka, kedua dialek ini diajarkan secara seimbang agar mahasiswa dapat memilih salah satu. Selain itu, untuk mendorong peningkatan jumlah orang percaya di kalangan suku Hakka melalui “Gerakan Pelipatgandaan Sepuluh Tahun”, ini menjadi salah satu fokus pelayanan gereja Hakka di Taiwan dalam beberapa tahun terakhir. Asosiasi Injil Hakka Taiwan bersama Gereja Chongzheng Taiwan menjadi penggerak utama gerakan ini, dengan tujuan dalam sepuluh tahun meningkatkan persentase orang percaya Hakka dari 0,3% menjadi 0,6%. Gerakan ini telah memasuki tahun ke-9, dan melalui usaha berbagai gereja, jumlah jemaat telah meningkat.

　　“Seminari Hakka” saat ini sedang membangun kampus permanen dengan anggaran sekitar 100 juta dolar Taiwan. Karena proyek ini mendapat dukungan doa dan bantuan dari gereja-gereja Hakka di seluruh Taiwan, Asosiasi Injil Hakka Taiwan, serta banyak jemaat Hakka di berbagai negara dan wilayah di dunia, hingga Mei 2012 dana yang terkumpul telah mencapai lebih dari 55 juta dolar Taiwan. Pendeta Wen Yongsheng (direktur kehormatan) dan istrinya selama tiga tahun berturut-turut mengunjungi berbagai kota di Amerika Serikat (Pantai Timur, Pantai Barat, dan Midwest) untuk menyampaikan visi Injil Hakka, sehingga mendorong gerakan Injil Hakka global ke tingkat yang lebih tinggi.

五、Iman dan Migrasi: Penyebaran Injil di kalangan orang Hakka di Kalimantan Utara

　　Pada paruh kedua abad ke-19, gelombang besar migrasi dari Fujian dan Guangdong ke luar negeri termasuk banyak orang Hakka Kristen. Seiring perpindahan mereka dari tanah asal ke Asia Tenggara termasuk Kalimantan (oleh orang Hakka disebut “Ban Niao”, yaitu pelafalan Borneo dalam bahasa Hakka), komunitas Kristen Hakka mulai terbentuk di dua negara bagian Malaysia Timur saat ini, yaitu Sarawak dan Sabah (dahulu Kalimantan Utara).

　　Saat ini, Negara Bagian Sabah menjadi wilayah dengan persentase orang Hakka Kristen tertinggi di dunia, dengan jumlah jemaat melebihi 20 persen. Gereja Hakka di sana masih menggunakan nama Gereja Basel Hakka. Gereja Hakka di Sabah berkembang pesat, bahkan mendirikan seminari Hakka terbesar di dunia. Kita berharap gereja Hakka di Sabah menjadi tulang punggung utama gerakan Injil Hakka global pada abad ini, dan memainkan peran besar dalam penyebaran Injil.

　　Konferensi Injil Hakka Global 2013 yang diselenggarakan oleh Global Hakka Gospel Association diadakan pada 19–22 September tahun ini di Kota Kuching, Sarawak. Ini merupakan Konferensi Injil Hakka Global ketiga.

　　Di sini diperkenalkan Gereja Miri Gospel Chapel sebagai contoh penyebaran Injil kepada orang Hakka di luar negeri. Gereja ini pada awalnya adalah gereja Injil Hakka, kemudian berkembang menjadi gereja multibahasa dengan fokus pada misi. Pada tahun 1963, misionaris Australia Pendeta Percy King dan istrinya Lydia King datang ke Miri, Sarawak, dan mendirikan gereja tersebut. Pendeta King sejak usia 18 tahun sudah terpanggil untuk memberitakan Injil ke Tiongkok. Setelah lulus seminari pada tahun 1937, ia bergabung dengan China Inland Mission dan ditempatkan di Sichuan. Di sana ia belajar bahasa Mandarin dan Sichuan. Pada tahun 1938, ia juga belajar bahasa Hakka melalui seorang misionaris Kanada. Saat ini, Miri Gospel Chapel telah berkembang menjadi gereja dengan 14 cabang, 1.500 anggota jemaat, serta 700 anak-anak, dan telah beralih dari gereja berbahasa Hakka menjadi gereja yang menggunakan bahasa Mandarin sebagai bahasa utama.

　　Untuk menjangkau penutur bahasa Inggris dan masyarakat pribumi, Miri Gospel Chapel juga menambahkan ibadah berbahasa Inggris dan pelayanan pendidikan bagi suku asli. Gereja ini kini menjadi gereja yang aktif dalam misi, sesuai dengan visi awal sebagai gereja pengutus. Pada tahun 1980, gereja membentuk departemen misi. Awalnya hanya ada satu gereja induk dengan sekitar 120 jemaat. Pada tahun berikutnya diadakan konferensi misi pertama dengan target persembahan iman sebesar RM10.000, yang kemudian secara luar biasa mencapai RM20.000, menandai dimulainya keterlibatan gereja dalam misi global.

　　Hari ini, Miri Gospel Chapel telah menjadi “gereja misi”. Dengan semangat penginjilan yang terus berkembang, gereja terus mengevaluasi bagaimana melakukan misi dengan lebih baik. Hal ini menghasilkan berbagai tindakan nyata: pada tahun 2000 dimulai ibadah bahasa Inggris, pada tahun 2004 didirikan sekolah bimbingan untuk masyarakat pribumi, serta setiap tahun mengirim tim misi domestik dan internasional.

六、Visi “Global Hakka Gospel Association”

　　Gereja-gereja Hakka memiliki hati yang semakin berkobar untuk sesama, khususnya dalam membawa orang Hakka kepada Yesus Kristus. Demi mendorong gerakan Injil Hakka dengan lebih baik, serta agar orang Hakka yang tersebar di seluruh dunia dapat mendengar Injil, maka didirikanlah “Asosiasi Injil Hakka Global”. Asosiasi ini, yang diprakarsai dan diorganisir oleh Gereja Chongzheng dan gereja-gereja Basel, memiliki tujuan: “Menghubungkan rekan-rekan sepelayanan yang peduli terhadap misi Hakka global, bersama-sama memberitakan Injil Yesus Kristus; secara aktif menuntun orang Hakka di berbagai tempat untuk kembali kepada Tuhan, dan bersatu menyelesaikan amanat misi sedunia.” Asosiasi ini dibentuk oleh gereja-gereja Hakka dari berbagai wilayah dan negara seperti Hong Kong, Taiwan, Malaysia, Indonesia, dan Amerika Serikat, dengan kantor pusat di Hong Kong. Ketua dijabat oleh Pendeta Luo Zuzheng (Gereja Chongzheng Hong Kong), dan Sekretaris Jenderal dijabat oleh Pendeta Wu Tianhui dari Gereja Basel Kristen Sabah.

　　Konferensi kedua “Asosiasi Injil Hakka Global” diadakan pada 17–20 September 2011 di Kota Pontianak, Kalimantan Barat, Indonesia, dengan tema “Untuk Saudara-Saudaraku Sebangsa”. Tujuan konferensi ini adalah membahas bagaimana memberitakan Injil secara lebih efektif kepada sekitar 70 juta orang Hakka di seluruh dunia: “Memenangkan orang Hakka, menjangkau sampai ke ujung bumi.” Pembicara utama adalah Pendeta Wen Yongsheng, pendeta Gereja Chongzheng Pingzhen Taiwan sekaligus Direktur kehormatan Seminari Misi Hakka Taiwan. Ia menyampaikan dua topik utama: “Mengidentifikasi diri dengan orang Hakka, memenangkan orang Hakka” dan “Bersekutu dalam misi, menjangkau sampai ke ujung bumi.” Jumlah peserta konferensi ini adalah 253 orang, berasal dari Taiwan (36), Sabah (86), Australia (2), Kuching (13), Hong Kong (11), Singapura (11), dan Indonesia (94).

　　Berabad-abad yang lalu, orang Tionghoa bermigrasi ke Asia Tenggara untuk membuka lahan dan memberikan kontribusi besar. Di Kalimantan, salah satu perintis adalah Luo Fangbo (1738–1795), seorang Hakka dari Meixian yang terkenal sebagai pelopor pembukaan wilayah di Pontianak. Para perantau Tionghoa telah hidup dan berkembang di Asia Tenggara selama beberapa generasi dan memberi kontribusi besar bagi ekonomi dan masyarakat setempat. Namun, sejak tahun 1960-an, pemerintah Indonesia menutup semua sekolah dan media berbahasa Tionghoa. Saat ini, kecuali di beberapa daerah seperti Semarang, Surabaya, dan Medan, generasi Tionghoa di bawah usia 50 tahun umumnya tidak lagi menguasai bahasa Mandarin dan hanya menggunakan bahasa Indonesia serta Inggris.

　　Pada Mei 1998 terjadi kerusuhan anti-Tionghoa yang sangat brutal dan mengguncang dunia. Setelah Presiden Suharto lengser dan digantikan oleh Presiden Abdurrahman Wahid, pemerintah Indonesia mulai menyesuaikan kebijakan terhadap etnis Tionghoa dengan pendekatan multikultural. Budaya Tionghoa dipulihkan secara bertahap, penggunaan bahasa Mandarin kembali diperbolehkan, dan media berbahasa Mandarin mulai berkembang.

　　Akibatnya, status masyarakat Tionghoa di Indonesia meningkat kembali. Sekolah-sekolah Tionghoa dibuka kembali dengan sistem trilingual (Mandarin, Indonesia, dan Inggris), dan pendidikan bahasa Mandarin berkembang pesat. Saat ini, minat belajar Mandarin di Indonesia sangat tinggi karena membuka peluang kerja yang lebih baik. Kehadiran konferensi Injil Hakka di Pontianak memberikan pemahaman bahwa untuk menjangkau orang Tionghoa di Indonesia, perlu memahami “identitas ganda dan plural” mereka: budaya Indonesia dan budaya Tionghoa, yang mencakup subkultur seperti Teochew, Hakka, Hokkien, dan Kanton. Walaupun integrasi ke dalam masyarakat Indonesia adalah suatu keharusan, budaya Tionghoa tetap memiliki daya hidup yang kuat. Dengan pesatnya perkembangan ekonomi Tiongkok, semakin banyak orang di dunia, termasuk diaspora Tionghoa, tertarik mempelajari bahasa Mandarin dan mengirim anak-anak mereka untuk belajar budaya Tionghoa.

　　Diaspora Tionghoa di Asia Tenggara, termasuk Indonesia, hidup dalam lingkungan multikultural. Mereka harus menyesuaikan diri dengan budaya lokal sekaligus mewarisi budaya leluhur yang telah mengalami perubahan selama beberapa generasi.

七、Penutup

　　Penyebaran Injil di kalangan orang Hakka selama hampir 170 tahun masih membutuhkan kajian yang lebih mendalam dan menyeluruh; artikel ini hanyalah sebuah upaya awal. Saat ini, terdapat sekitar 70 juta orang Hakka di dunia, dengan tingkat kekristenan yang lebih rendah dibanding rata-rata orang Tionghoa. Dalam beberapa dekade terakhir, gereja-gereja Hakka berfokus pada penguatan penginjilan, termasuk pembentukan Asosiasi Injil Hakka Global. Asosiasi Injil Hakka Taiwan juga telah meluncurkan “Gerakan Pelipatgandaan” yang bertujuan menggandakan persentase orang percaya Hakka dari 3% menjadi 6% dalam sepuluh tahun.

　　Negara Bagian Sabah di Malaysia merupakan wilayah dengan jumlah dan proporsi orang Hakka Kristen tertinggi di dunia. Penulis berharap pelayanan penginjilan di wilayah lain dapat meneladani Taiwan dan Sabah, serta dengan sepenuh hati melaksanakan Amanat Agung Tuhan Yesus Kristus untuk memberitakan Injil sampai ke ujung bumi, termasuk ke setiap sudut komunitas Hakka di dunia.

Catatan:

1. 1. 1. 1. 1 Liu Zhenfa: 《“Kejia”—Sejarah Kesalahpahaman, Kesalahpahaman Sejarah》 (Guangzhou: Academic Research Press, 2001)
        
        2 Situs World Hakka Association: http://www.hxuc.com/qiaotuan/shijiegedi/56.htm (Shijie Keshu Zonghui 世界客属总会)
        
        3 Yu Weixiong: “Sejarah 140 Tahun Gereja Chongzheng,” dalam Yu Weixiong (ed.), 《Perayaan 140 Tahun Gereja Hong Kong Chongzheng》 (Hong Kong: Gereja Kristen Hong Kong Chongzheng, 1987), hlm. 55–71.
        
        4 Pengaruh Kekristenan pada Hong Xiuquan berkaitan dengan bacaannya terhadap 《Good Words to Admonish the Age》 karya Liang Fa. Ia mendirikan Bai Shangdi Hui di kampung halamannya, kemudian belajar dari misionaris Baptis Rev. Issachar Jacox Roberts di Guangzhou. Karya-karyanya seperti 《Nyanyian Jalan Sejati untuk Menyelamatkan Dunia》, 《Ajaran untuk Membangunkan Dunia》, dan dokumen Taiping mencerminkan pengaruh ajaran Kristen. Sejarawan Luo Xianglin pernah menyatakan bahwa pemberontakan Taiping berkaitan dengan aspirasi keadilan dan kesetaraan. Hong Yuming dan Liu Zuquan dalam 《Taiping Heavenly Kingdom and the Nian Army, Hakka》 (Guilin: Guangxi People’s Publishing, 1996, hlm.182) mencatat bahwa basis sosial Taiping banyak berasal dari Hakka di Guangxi timur dan Guangdong barat. Selama di Hong Kong, Luo Xianglin mengalami pertobatan dan dibaptis pada tahun 1951 dengan nama rohani “Lingzong,” istrinya “Lingjie.” Ia aktif dalam Gereja Chongzheng.
        
        5 Selain itu, Gereja Kristiani Tiongkok juga telah mendirikan gereja di kalangan Hakka di Hong Kong (Yuen Long, Tai Po, Tsuen Wan), Jieyang (Wujingfu), dan Boluo.
        
        6 Yu Weixiong: “Sejarah 140 Tahun Gereja Chongzheng.” Pada tahun 1987 terdapat 14 gereja dengan sekitar 8.000 anggota. Kini Gereja Hong Kong Chongzheng memiliki 24 gereja. Dengan migrasi besar ke Borneo Utara, Basel Mission juga membangun gereja di Sabah, Malaysia.
        
        7 Tang Yongshi: 《Studi Gereja Hakka Tiongkok Selatan: dari Basel Mission ke Gereja Chongzheng Hong Kong》 (Hong Kong: Christian China Religious Culture Research Society, 2002), hlm.42. Layanan medis dihentikan setelah peraturan klinik pemerintah Hong Kong tahun 1981.
        
        8 Zhang Daoning: “Gereja Chongzheng Hong Kong—Sejarah Gereja Salvation,” dalam Yu Weixiong (ed.), 《Perayaan 140 Tahun Gereja Hong Kong Chongzheng》 (1987), hlm.177–185.
        
        9 Basel Mission mendirikan seminari sejak 1864 di berbagai tempat di Guangdong dan Hong Kong. Sekolah seperti Liyu Secondary School menghasilkan banyak tenaga profesional di bidang kedokteran dan teknik. Banyak buku teks pada masa itu menggunakan bahasa Jerman.
        
        10 Pertemuan diadakan di kampus kota Seminari Alliance Bible di Hong Kong, dihadiri oleh beberapa pemimpin gereja dan akademisi.
        
        11 Disepakati bahwa Pendeta Zeng Qiongying dari Gereja Chongzheng Whampoa akan bertanggung jawab atas pelatihan. Ia pernah melayani di Sabah dan Hong Kong, serta aktif dalam pelatihan gereja di Tiongkok daratan.
        
        12 Catatan dirangkum dari diskusi penulis dengan pemimpin gereja lokal dan diperbaharui pada Mei 2011.
        
        13 Kurikulum pelatihan dirancang dengan melibatkan dosen seminari pensiunan dan lulusan magister teologi, termasuk beberapa nama seperti Pendeta Zeng Lihua, Dr. Huang Shuo Ran, dan Pendeta Huang Ziyou.
        1. 14 《“Kejia Shen” Buletin Institut》 Edisi Juni 2012.2.15 Penyebaran Kekristenan ke daerah Hakka di luar wilayah asal: pendirian Gereja Chongzheng di Fanling, Hong Kong (Gereja Ching-Him Tang), merupakan contoh bagaimana iman Kristen dibawa oleh orang Hakka yang bermigrasi dari wilayah asal ke daerah Guangdong (Huiyang, Dongguan, Baoan) termasuk Hong Kong. Kekristenan kemudian juga menyebar ke wilayah Hakka di Fujian barat dan Sichuan. Penulis pernah mendengar seorang sarjana muda di Fujian menyanyikan lagu Injil dalam bahasa Hakka, dan di Chengdu (Sichuan) mengunjungi gereja bersejarah di komunitas Hakka. Penyebaran iman Kristen di luar wilayah asal Hakka merupakan bidang yang masih perlu penelitian lebih lanjut.3. 16 Jiang Xiangping: “Diberkati dan Memberkati — Sejarah Misi Gereja Miri Gospel Chapel”; situs web Miri Gospel Chapel. Tanggal akses: 3 Juni 2011.4. 17 Lihat catatan kaki 21.5. 18 Lihat catatan kaki 22
        
        6. 19 Pendeta Wu Tianhui adalah mantan Uskup Gereja Basel Sabah. Pada November 2010, untuk mendukung gerakan Injil Hakka, Global Hakka Gospel Association bersama Gereja Chongzheng Hong Kong mengadakan “Hari Persahabatan Hakka” di Gereja Chonghim Tang. Penulis diundang untuk menyampaikan pesan tentang “Budaya dan Adat Hakka.”
        
        7. 20 Roma 9:2–3: “Aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati… demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku menurut daging…” Konferensi Injil Hakka ini diadakan setelah World Chinese Evangelization Conference (12–15 September di Bali).
        
        8. 21 Global Hakka Gospel Association, Buku Panduan Konferensi (September 2011), hlm. 9–19
        
        *Disediakan oleh Majalah Methodist Sarawak*

Published

Nov 17, 2013

Liu Yi Zhang: Untuk mengenal budaya Hakka, terlebih dahulu harus mengakui identitas Hakka