Mengenal sejarah dan budaya Hakka

Dr. Liu Yizhang

1. Isu “identitas Hakka (identitas orang Hakka)”

“Identitas Hakka” sejak lama menjadi topik yang diperhatikan oleh orang Hakka. Akar awalnya dapat ditelusuri hingga akhir abad ke-17 (lebih dari 300 tahun lalu), pada kebijakan “Rekonsiliasi Perbatasan” pemerintah Qing. Pada awal masa Kaisar Kangxi, setelah runtuhnya Dinasti Zheng yang berbasis di Taiwan sebagai pusat perlawanan anti-Qing, pemerintah Qing—dengan pertimbangan keamanan wilayah dan kepentingan ekonomi termasuk pajak—memberikan kebijakan insentif untuk mendorong penduduk dari Jiayingzhou (di wilayah Meizhou sekarang) bermigrasi ke kawasan Delta Sungai Mutiara termasuk Xin’an (yang mencakup wilayah Hong Kong saat ini) untuk membuka lahan dan menetap. Para migran dari Jiayingzhou ini, karena bahasa dan adat istiadatnya berbeda dari penduduk lokal Guangzhou, disebut sebagai “Hakka” (客家). Para “pendatang baru” yang hidup berdampingan dengan orang Guangdong ini kemudian menggunakan istilah “Hakka” sebagai identitas diri. Belakangan, sebutan yang awalnya merupakan “nama dari luar” ini dibawa kembali ke Jiayingzhou, dan penduduk setempat pun secara bertahap mulai menyebut diri mereka sebagai “Hakka”.

Dokumen tertua yang masih ada yang membahas isu “identitas orang Hakka” adalah *Fenghu Zaji* (1808), catatan dari Xu Xuzeng dari Fenghu Shuyuan di Huizhou yang digunakan untuk menjelaskan perbedaan “penduduk asli (tu)” dan “pendatang (ke)”. Xu Xuzeng sendiri adalah orang Hakka dari Zengcheng; ia menjelaskan bahwa bahasa dan adat istiadat Hakka mirip dengan orang Tionghoa dari wilayah tengah, sehingga berpendapat bahwa orang Hakka adalah keturunan migran Han dari utara. Pada abad ke-19, para misionaris Barat yang datang ke Tiongkok memperhatikan karakteristik budaya orang Hakka, dan menemukan bahwa bahasa, pembagian peran gender, serta kebiasaan hidup sehari-hari mereka berbeda dari orang Guangdong dan Chaozhou. Mereka sangat terkesan dengan perempuan Hakka yang tidak melakukan praktik pengikatan kaki (foot-binding) serta sifat mereka yang rajin dan tahan banting. Buku *Geografi Lokal Guangdong* (1907) menyatakan bahwa “Hakka bukan suku Yue (Kanton), dan juga bukan Han.” Bahkan *World Geography* edisi Inggris tahun 1920 menyebut orang Hakka sebagai “barbarian”. Pandangan yang keliru dan diskriminatif ini mendorong para sarjana Hakka untuk menulis dan membantahnya. Orang Hakka di berbagai tempat kemudian mendirikan organisasi, berharap melalui upaya komunitas, identitas mereka sebagai bagian dari bangsa Han dapat diakui.

Pada tahun 1971, Hong Kong Chongzheng Association merayakan ulang tahun ke-50 dan mengundang sekitar 250 perwakilan dari 49 organisasi Hakka di seluruh dunia untuk menghadiri perayaan emas tersebut. Acara ini menyatukan orang Hakka di seluruh dunia. Para penggagas kemudian mendirikan “World Hakka Federation” (世客) untuk melanjutkan semangat persatuan tersebut, dan memutuskan untuk mengadakan konferensi pertemuan dunia secara berkala.

Markas World Hakka Federation berada di Taipei, dengan tujuan: “Mempromosikan semangat Hakka, memperkuat solidaritas sesama anggota, dan mengumpulkan kekuatan komunitas. Mendorong serta menyebarluaskan kegiatan bisnis dan budaya orang Hakka di seluruh dunia. Memungkinkan orang Hakka di berbagai tempat untuk saling memahami dan bersatu, serta menjadikan nilai-nilai luhur Hakka—keberanian, keteguhan, kerja keras, dan ketabahan—sebagai kekuatan yang dihormati di seluruh dunia.” Organisasi ini merupakan lembaga induk bagi seluruh orang Hakka di dunia dan bertanggung jawab menyelenggarakan berbagai World Hakka Conference yang hingga kini telah berlangsung hampir 30 kali. Mereka juga menginisiasi “World Hakka Cities Leaders Conference” sebagai platform pertukaran pemimpin kota Hakka dunia untuk membahas kesejahteraan dan pengembangan masyarakat Hakka. Konferensi pertama dan kedua pada 2004 dan 2005 diselenggarakan bersama Chongzheng Association Hong Kong, memberikan kontribusi positif bagi persatuan global orang Hakka.

Orang Hakka di dalam dan luar negeri sangat memperhatikan kelangsungan bahasa, sejarah, dan budaya mereka. Mereka sangat menghargai identitas Hakka. Pada tahun 1994, World Hakka Conference pertama kali diadakan di tanah leluhur Hakka, Meizhou. Ribuan orang Hakka berkumpul dengan penuh sukacita, menyaksikan perkembangan Tiongkok sekaligus berziarah ke kampung halaman, dan merasakan kepuasan besar. Banyak orang Hakka perantauan bergerak di bidang bisnis. Pemerintah berbagai tingkat di Tiongkok daratan juga menghargai konferensi ini sebagai peluang untuk menarik investasi, kunjungan, dan kerja sama dari diaspora Hakka. Di Taiwan, orang Hakka yang sebelumnya “tidak terlihat” mulai tampil ke publik. Dalam beberapa tahun terakhir, berbagai komite urusan Hakka didirikan di berbagai daerah, serta Komite Urusan Hakka di bawah Yuan Eksekutif (2001), sebagai respons terhadap tuntutan pelestarian bahasa dan budaya Hakka. Komite ini juga mengadakan “Konferensi Budaya Hakka Global” sebagai platform pertukaran budaya dan jejaring komunitas. Saat ini, “identitas Hakka” tidak lagi menjadi masalah besar; orang Hakka bersama kelompok etnis dan dialek lain dalam bangsa Tionghoa terus bekerja sama membangun kemajuan bersama.

Bagian 2: Asal-usul dan Perkembangan Awal Gerakan Injil Hakka

Saat ini, wilayah perbatasan Fujian, Guangdong, dan Jiangxi dikenal sebagai tanah asal orang Hakka; di luar wilayah tersebut, terdapat juga banyak orang Hakka yang tinggal di provinsi seperti Guangxi, Sichuan, Taiwan, serta di luar negeri seperti Asia Tenggara, Afrika Selatan, Eropa, Amerika, dan Oseania. Berdasarkan satu perkiraan, jumlah orang Hakka di seluruh dunia sekitar 70 juta jiwa. Artikel ini memberikan gambaran singkat tentang sejarah awal penyebaran iman Kristen di antara orang Hakka serta perkembangan gerakan Injil Hakka saat ini.

Kekristenan bertemu dengan orang Hakka pada tahun 1830-an. Misionaris pertama yang melayani di antara orang Hakka adalah Pendeta Karl Friederich August Gützlaff (Rev. Karl Friederich August Gutzlaff, 1803–1851) dari Eropa. Gützlaff adalah orang Prusia Jerman, lulus dari Sekolah Misi Berlin pada tahun 1823, kemudian melanjutkan studi di Sekolah Misi Rotterdam di Belanda. Sebelum berangkat ke ladang misi di Asia, ia sempat mengunjungi Pendeta Robert Morrison yang baru kembali ke Inggris dari Tiongkok. Terinspirasi olehnya, Gützlaff memiliki kerinduan untuk memberitakan Injil kepada orang Tionghoa. Pada tahun 1827 ia diutus oleh Lembaga Misi Belanda ke Jawa di Hindia Belanda. Setahun kemudian ia keluar dari lembaga tersebut dan menjadi misionaris independen untuk fokus pada pelayanan kepada orang Tionghoa. Saat melayani di Batavia (kini Jakarta), ia dipengaruhi oleh konsep “penginjilan keliling” dari misionaris London Missionary Society, Walter Henry Medhurst. Antara 1831–1833 ia melakukan tiga kali perjalanan di pesisir Tiongkok dan membagikan traktat Injil. Karena saat itu pemerintah Qing masih melarang agama Kristen, ia hanya dapat melayani di kalangan imigran Tionghoa di Malaya dan Asia Tenggara, serta mempelajari bahasa Hokkien, Teochew, Kanton, dan Hakka.

Gützlaff kemudian pindah dari Asia Tenggara ke Makau, dan setelah Perang Candu berakhir ia pindah ke Hong Kong, di mana ia diangkat oleh pemerintah kolonial Inggris sebagai “Chinese Secretary”. Ia melihat luasnya ladang pelayanan Injil, sehingga menulis kepada beberapa lembaga misi Jerman: Basel Mission, Rhenish Mission, dan Berlin Mission, meminta mereka mengutus misionaris ke Tiongkok. Dalam suratnya ia menekankan bahwa wilayah Hakka di Guangdong sangat potensial untuk penginjilan. Hal ini mendapat dukungan dari para misionaris di Basel, Swiss. Beberapa misionaris kemudian diutus ke Tiongkok, termasuk ke wilayah Hakka. Pada tahun 1844, Gützlaff mendirikan Chinese Union di Hong Kong untuk penginjilan kepada masyarakat Tionghoa kelas bawah, terutama orang Hakka.

Basel Mission kemudian memfokuskan pelayanan mereka di wilayah Hakka. Dua misionaris awal yang terkenal adalah Theodore Hamberg (1819–1854) dan Rudolf Lechler (1824–1908). Melalui pelayanan mereka, Injil mulai menyebar di kalangan orang Hakka di Guangdong timur. Hamberg juga bertemu dengan Hong Rengan, sepupu pemimpin Taiping, Hong Xiuquan (yang juga berasal dari Hakka di Guangdong). Pada tahun 1852, Hong Rengan belajar Alkitab dari Hamberg dan keduanya menjadi teman dekat. Hamberg juga menulis catatan awal sejarah Taiping berdasarkan wawancaranya dengan Hong Rengan. Salah satu orang Hakka yang percaya, Li Zhenggao, yang juga ikut dalam pasukan Taiping, kemudian menjadi pendeta Hakka pertama. Hong Rengan juga menerima ajaran Barat tentang pembangunan negara dari Hamberg, yang kemudian dituangkan dalam karyanya “Zizheng Xinbian”, menjadi salah satu dasar pemikiran modernisasi Tiongkok.

Pelayanan medis dan misi pendidikan Basel Mission juga berkembang di Hong Kong, Bao’an, Dongguan, Guangdong timur, dan Taiwan. Mereka tidak hanya memberitakan Injil tetapi juga melayani melalui pendidikan, medis, dan bantuan sosial. Pada tahun 1924, Basel Mission di Tiongkok menjadi gereja mandiri dan berganti nama menjadi Gereja Kristen Tiongkok Chongzhen (Chung Chi Church), yang berarti “menyembah Allah yang benar dan menjunjung firman yang benar”. Menurut catatan tahun 1948, gereja ini memiliki 25 wilayah, 167 jemaat, dengan hampir 19.678 anggota di Guangdong. Mereka juga mendirikan rumah sakit seperti Rumah Sakit Deji di Meixian (1893) dan Rumah Sakit Renji di Heyuan (1907), serta lembaga untuk anak perempuan tunanetra. Setelah tahun 1950-an, pelayanan ini berlanjut di Hong Kong melalui pekerjaan medis dan sosial untuk masyarakat pascaperang.

2. Bidang Pendidikan

Para misionaris Basel Mission juga sangat memperhatikan pendidikan orang Hakka. Mereka menyusun buku pelajaran dalam bahasa Hakka untuk meningkatkan tingkat pendidikan masyarakat. Di Hong Kong, pada tahun 1862, istri Rudolf Lechler mendirikan sekolah perempuan di Sai Ying Pun yang disebut Basel School, menggunakan bahasa Hakka sebagai bahasa pengantar. Hingga tahun 1946, Basel Mission telah mendirikan 30 sekolah di wilayah Guangdong bagian timur, termasuk sekolah dasar, sekolah menengah, dan satu sekolah teologi dengan hampir 3.962 siswa dan 144 guru. Sekolah menengah seperti Laoyu Middle School juga menghasilkan banyak tenaga medis dan insinyur. Hingga kini, Gereja Chongzhen di Hong Kong mengelola beberapa sekolah, taman kanak-kanak, dan pusat pendidikan di berbagai distrik.

III. Rencana Pelayanan Pelatihan Gereja di Tanah Asal Hakka

Sekolah Tinggi Teologi Alliance di Hong Kong (Cheung Chau) memiliki Departemen Studi Budaya Tiongkok. Tujuannya adalah agar mahasiswa, selain menerima pelatihan dalam Alkitab dan teologi, juga memperoleh pengetahuan tentang budaya dan sejarah Tiongkok. Sejak tahun akademik 2010–2011, departemen ini membuka mata kuliah “Etnis Tionghoa dan Kekristenan”. Desain mata kuliah ini mencakup dua bagian: pengajaran di kelas dan studi lapangan di tanah asal. Mata kuliah pertama adalah “Budaya Hakka, Komunitas Hakka, dan Gereja”. Pada Desember 2010, penasihat mata kuliah ini, Tn. Tin Hing Sin, Direktur Pusat Studi Kekristenan dan Budaya Tiongkok di Sekolah Tinggi Teologi Alliance, Dr. Kwok Wai Luen, Asisten Direktur Nona Mui Pik Chu, dan penulis memimpin mahasiswa yang mengambil mata kuliah tersebut untuk melakukan studi lapangan di tanah asal Hakka.

Melalui kunjungan dan pertukaran dengan gereja-gereja Hakka di daerah asal, kami mendapati bahwa para pemimpin jemaat dan hamba Tuhan setempat memiliki kebutuhan pelatihan yang besar dan mendesak.

Karena itu, kami mulai berdiskusi mengenai bagaimana membantu gereja-gereja Kristen di tanah asal Hakka dalam merancang program pelatihan. Tn. Tin Hing Sin sangat peduli dengan kondisi iman orang Hakka di Meizhou, dan berharap mendapat dukungan dari Biro Urusan Agama Meizhou, agar dapat menjawab kebutuhan pelatihan bagi pendeta muda, pekerja gereja, dan sukarelawan. Pada Februari 2011, penulis mengundang beberapa orang yang memiliki beban pelayanan penginjilan di kalangan Hakka untuk bertukar pandangan, guna membahas kelayakan serta pelaksanaan program pelatihan bagi hamba Tuhan dan pemimpin gereja di tanah asal.

Dalam pertemuan tersebut disepakati untuk mencoba menyelenggarakan kelas pelatihan hamba Tuhan, pelatihan sukarelawan, serta retret rohani bagi para pelayan gereja. Pengalaman dari pusat pelatihan di Xingning dan Heyuan, Meizhou dijadikan referensi. Materi pelatihan mencakup khotbah (cara menyusun khotbah), penggembalaan, dan pelayanan pastoral. Selain itu juga direncanakan retret bagi hamba Tuhan agar para pelayan gereja lokal dapat saling bersekutu dan bertukar pengalaman. Kurikulum akan disesuaikan dengan kebutuhan gereja setempat, dan melibatkan mahasiswa teologi atau hamba Tuhan yang memiliki beban pelayanan di Tiongkok. Dalam pertemuan tersebut juga dibahas jumlah pengajar yang dibutuhkan untuk setiap mata kuliah serta jumlah kelas yang dapat dibuka, serta pentingnya seorang pendeta yang bertugas secara jangka panjang untuk menghubungkan dan menindaklanjuti pelayanan dengan gereja setempat.

Pertemuan juga mengusulkan agar sebagian anggota tim mengunjungi Meizhou untuk bertemu dengan para pemimpin gereja lokal dan pejabat Biro Urusan Agama, guna membahas kelayakan pendirian pusat pelatihan, perencanaan kurikulum, serta detail retret. Setelah memahami kebutuhan nyata para hamba Tuhan dan sukarelawan di lapangan, maka akan disusun kurikulum dan program retret secara rinci, serta mulai mengatur pelaksanaan pelatihan dan perekrutan tenaga pengajar. Selain itu, akan dicari gereja di Hong Kong yang dapat memberikan dukungan jangka panjang, agar kebutuhan gereja di Meizhou dapat terus dipelihara secara berkesinambungan.

Berdasarkan kesepakatan ini, Pendeta Lo Cho Ching, Pendeta Tsang Hung Ying, Tn. Tin Hing Sin, dan penulis mengunjungi Meizhou pada awal Mei 2011 untuk bertemu dengan para pemimpin gereja setempat mengenai pendirian pusat pelatihan. Dalam kunjungan dua hari tersebut, kami kembali menegaskan observasi kami pada Desember 2010: para hamba Tuhan di Meizhou menyatakan kebutuhan yang mendesak akan pusat pelatihan. Peran kami dari Hong Kong ditetapkan sebagai pihak pendukung dan pemberi nasihat bila diperlukan. Untuk mendukung perencanaan pusat pelatihan di Meizhou, Tn. Tin Hing Sin, Pendeta Tsang, dan seorang lulusan teologi juga mengunjungi Pusat Pelatihan Kristen di Jieyang, Provinsi Guangdong pada pertengahan Juni 2011, untuk belajar dari pengalaman para pendidik senior di sana. Konsep awal pusat pelatihan adalah membuka program satu tahun, dengan rencana berkembang menjadi program dua tahun, serta merekrut satu staf penuh waktu untuk administrasi dan dua dosen tetap.

Karena anugerah Tuhan, setelah lebih dari satu tahun gagasan pelayanan pelatihan di tanah asal Hakka mulai berkembang melalui doa dan diskusi bersama para pemimpin gereja dan jemaat, pelatihan ini dimulai dengan retret khusus bagi pendeta, penginjil, dan sukarelawan. Dengan dukungan dari Dewan Gereja Kristen Kabupaten Dabu, Meizhou, “Retret Hamba Tuhan Kabupaten Dabu, Meizhou” berhasil diselenggarakan pada 16–17 Juli 2012 di kantor Dewan Gereja Kabupaten Dabu, memberikan kesempatan bagi delapan jemaat di bawah dewan tersebut untuk berretret dan saling berbagi pelayanan.

IV. Gerakan Injil Hakka di Taiwan

Gereja Hakka di Taiwan—Gereja Chuang Jen Taiwan—tidak hanya terdiri dari orang Hakka; proporsi jemaat berlatar belakang Hakka sekitar setengah dari total anggota gereja. Pada November 2010, Persekutuan Gereja Chuang Jen Taiwan secara resmi berganti nama menjadi Gereja Chuang Jen Taiwan. Penulis diundang untuk menghadiri upacara penamaan tersebut yang diadakan di aula Sekolah Longtan, Kabupaten Taoyuan, dan pada kesempatan itu memperoleh pemahaman awal mengenai proporsi jemaat Hakka dalam gereja tersebut. Sebagai contoh, dalam kunjungan penulis pada pertengahan Mei 2011 ke Gereja Chuang Jen Pingzhen, proporsi jemaat Hakka di gereja tersebut kurang dari sepertiga.

Dalam beberapa tahun terakhir, gerakan Injil Hakka di Taiwan berkembang pesat. Agar Injil dapat lebih efektif diberitakan di antara kelompok etnis Hakka, Asosiasi Injil Hakka Taiwan dan gereja-gereja Hakka setempat mendirikan pada tahun 2000 sebuah sekolah teologi yang hingga kini menjadi satu-satunya di dunia yang menggunakan nama “Hakka”, yaitu Sekolah Teologi Misi Hakka (“Hak Shen”). Sekolah ini melatih hamba Tuhan yang mampu memberitakan Injil dalam bahasa Hakka. “Hak Shen” memperhatikan dua dialek utama Hakka di Taiwan, yaitu “dialek Hailu” (berasal dari Kabupaten Hailufeng di Provinsi Guangdong) dan “dialek Sixian” (berasal dari wilayah Meixian, Xingning, Jiaoling, dan Pingyuan di Guangdong). Kurikulum bahasa Hakka disediakan untuk keduanya, dan mahasiswa dapat memilih salah satu.

Selain itu, salah satu fokus pelayanan gereja Hakka Taiwan dalam beberapa tahun terakhir adalah “Gerakan Pelipatgandaan 10 Tahun”, yang bertujuan meningkatkan jumlah orang Hakka yang percaya kepada Yesus dari 3 per seribu menjadi 6 per seribu dalam waktu sepuluh tahun. Asosiasi Injil Hakka Taiwan bersama Gereja Chuang Jen Taiwan menjadi penggerak utama gerakan ini. Kini gerakan tersebut telah memasuki tahun kesembilan, dan melalui usaha berbagai gereja, jumlah orang percaya telah meningkat. Haleluya! Puji Tuhan Allah Bapa!

“Hak Shen” sedang membangun kampus permanen, dengan dana pembangunan yang ditetapkan sekitar 100 juta dolar Taiwan. Karena proyek ini didukung oleh gereja-gereja Hakka di seluruh Taiwan, Asosiasi Injil Hakka Taiwan, serta doa dan dukungan dari orang percaya Hakka di berbagai negara dan wilayah di dunia, hingga Mei 2012 dana yang terkumpul telah mencapai lebih dari 55 juta dolar Taiwan. Pendeta Wen Yongsheng (yang juga menjabat sebagai rektor kehormatan) bersama istrinya selama tiga tahun berturut-turut melakukan perjalanan ke berbagai kota di pantai timur, barat, dan tengah Amerika Serikat untuk menyampaikan visi Injil Hakka, membawa gerakan Injil Hakka global ke tingkat yang baru.

V. Iman dan Migrasi: Penyebaran Injil di Kalangan Orang Hakka di Borneo Utara

Pada paruh kedua abad ke-19, gelombang besar migrasi dari wilayah Fujian dan Guangdong ke luar negeri terjadi, termasuk banyak orang Hakka Kristen. Seiring mereka bermigrasi dari tanah asal ke Asia Tenggara, termasuk Borneo (disebut “Ban Niao” dalam bahasa Hakka, pengucapan Hakka untuk Borneo), komunitas Kristen Hakka mulai terbentuk di Sabah dan Sarawak (Borneo Utara) di Malaysia Timur saat ini. Saat ini, Sabah menjadi wilayah dengan persentase orang Hakka Kristen tertinggi di dunia, dengan lebih dari 20% penduduknya adalah orang percaya. Gereja-gereja Hakka di sana masih menggunakan nama Basel Mission. Gereja Hakka di Sabah sangat berkembang dan bahkan mendirikan salah satu seminari Hakka terbesar di dunia. Kita berharap gereja Hakka di Sabah akan menjadi pilar utama gerakan Injil Hakka global pada abad ini.

Salah satu contoh adalah Gereja Injil Miri (Miri Gospel Chapel) di Sarawak, sebagai ilustrasi penyebaran Injil kepada orang Hakka di luar negeri. Gereja ini awalnya adalah gereja Injil Hakka, kemudian berkembang menjadi gereja multibahasa yang berfokus pada misi. Pada tahun 1963, misionaris Australia Pendeta Percy King (1911–2005) dan istrinya Lydia King (1911–2005) datang ke Miri, Sarawak dan mendirikan gereja tersebut. Pendeta King sejak usia 18 tahun telah memiliki panggilan untuk menginjili Tiongkok, dan setelah lulus seminari pada tahun 1937 ia bergabung dengan China Inland Mission dan diutus ke Sichuan. Di sana ia mempelajari bahasa Mandarin dan Sichuan, serta pernah melayani hingga Tibet. Pada tahun 1938 ia menikah dengan misionaris Kanada di Chengdu, dan pada tahun 1940 kembali ke Australia. Dari 1954 hingga 1972 ia kembali melayani di Asia Tenggara dan belajar bahasa Hakka untuk menginjili orang Hakka.

Saat ini, Gereja Injil Miri telah berkembang menjadi 14 jemaat dengan sekitar 1.500 anggota dan 700 anak-anak. Gereja ini telah berubah dari gereja berbahasa Hakka menjadi gereja yang menggunakan bahasa Mandarin sebagai bahasa utama. Untuk menjangkau penutur bahasa Inggris dan masyarakat pribumi, gereja ini juga mengembangkan ibadah bahasa Inggris dan pelayanan pendidikan bagi masyarakat asli.

Gereja Injil Miri kini telah menjadi gereja yang aktif dalam misi, karena sejak awal gereja ini lahir dari visi pengutusan. Pendeta King dan istrinya, sebagai respon terhadap Amanat Agung Yesus Kristus untuk memberitakan Injil sampai ke ujung bumi, pergi ke Asia Tenggara untuk merintis pelayanan, memberitakan Injil, dan mendirikan gereja. Kemudian, Pendeta Liu Yuhan dari Gereja Spiritual Methodist Filipina dan istrinya melayani di Miri (1970–1973). Setelah mereka pergi, beberapa hamba Tuhan dari Gereja Methodist Malaysia Barat dan denominasi lain datang melayani gereja tersebut. Pada masa itu, Gereja Injil Miri masih menjadi penerima misi, belum menjadi pengirim misi.

Berdasarkan keyakinan “memberi”, pada tahun 1980 gereja ini mendirikan Departemen Misi. Saat itu hanya ada satu jemaat dengan sekitar 120 orang. Tahun berikutnya mereka mengadakan Konferensi Misi pertama, dengan pembicara Tn. Hsu Shu Chu. Pada saat itu lebih dari separuh jemaat adalah pelajar, dan para pemimpin menetapkan target persembahan iman sebesar 10.000 ringgit Malaysia. Melalui iman yang sederhana, Tuhan melakukan mujizat dan persembahan yang terkumpul mencapai 20.000 ringgit. Sejak itu, dimulailah keterlibatan Gereja Injil Miri dalam misi dunia.

Saat ini Gereja Injil Miri telah menjadi “gereja yang bermisi”. Seiring meningkatnya semangat misi dan penginjilan, gereja terus mengevaluasi dan mencari cara untuk meningkatkan pelayanan misi. Pada tahun 2000 gereja membuka ibadah bahasa Inggris untuk menjangkau orang yang berpendidikan Inggris dan mempersiapkan mereka dalam pelayanan lintas budaya. Pada tahun 2004 didirikan sekolah tambahan bagi masyarakat pribumi, dengan tujuan melatih calon hamba Tuhan penuh waktu. Untuk memperdalam kesadaran misi jemaat, gereja secara rutin mengirim tim misi dalam dan luar negeri, yang jumlahnya terus meningkat; pada tahun 2007 direncanakan pengiriman 14 tim misi.

6. Visi “Asosiasi Injil Hakka Global”

Gereja Hakka memiliki semangat yang semakin berkobar untuk sesama, khususnya agar orang Hakka percaya kepada Yesus. Demi mendorong gerakan Injil Hakka dengan lebih efektif, sehingga orang Hakka yang tersebar di seluruh dunia dapat mendengar Injil, maka didirikanlah “Asosiasi Injil Hakka Global”. “Asosiasi Injil Hakka Global” yang diprakarsai dan diorganisasi oleh gereja-gereja Chongzheng (崇真会) dan Basel (巴色会), memiliki tujuan: “Menghubungkan para rekan pelayanan yang peduli terhadap misi global Hakka, bersama-sama memberitakan Injil Yesus Kristus; secara aktif menuntun orang Hakka di berbagai tempat untuk datang kepada Tuhan, dan bersatu menyelesaikan Amanat Agung misi dunia.” “Asosiasi Injil Hakka Global” dibentuk oleh gereja-gereja Hakka dari Hong Kong, Taiwan, Malaysia, Indonesia, dan Amerika Serikat, dengan kantor pusat di Hong Kong. Ketua adalah Pdt. Luo Zu-cheng dari Gereja Chongzheng Hong Kong, dan Sekretaris Jenderal adalah Pdt. Wu Tianhui dari Gereja Basel Sabah.

Konferensi kedua “Asosiasi Injil Hakka Global” diadakan pada 17–20 September 2011 di Kota Pontianak, Kalimantan Barat, Indonesia, dengan tema: “Untuk Saudara-Saudara Sekandungku”. Tujuan konferensi ini adalah untuk membahas bagaimana Injil dapat diberitakan secara lebih efektif kepada sekitar 70 juta orang Hakka di seluruh dunia: “Mendapatkan Hakka, sampai ke ujung bumi.” Pembicara utama adalah Pdt. Dr. Wen Yongsheng, pendeta senior Gereja Chongzheng Pingzhen Taiwan dan rektor kehormatan Sekolah Teologi Misi Hakka Taiwan. Pdt. Wen menyampaikan dua topik utama: “Mengidentifikasi Hakka, menjangkau Hakka” dan “Berkomitmen dalam misi, sampai ke ujung bumi”. Jumlah peserta konferensi ini adalah 253 orang, yang datang dari Taiwan (36), Sabah (86), Australia (2), Kuching (13), Hong Kong (11), Singapura (11), dan Indonesia (94).

Ratusan tahun yang lalu, migrasi orang Tionghoa ke Asia Tenggara untuk membuka lahan membawa hasil yang besar. Di antara mereka, Lo Fangbo (1738–1795), seorang Hakka dari Meixian yang membuka daerah Pontianak di Kalimantan, adalah salah satu dari banyak perintis yang gigih. Orang Tionghoa perantauan telah menetap di Asia Tenggara selama beberapa generasi dan memberikan kontribusi besar bagi pembangunan ekonomi setempat. Namun, sejak tahun 1960-an, pemerintah Indonesia menutup semua sekolah dan media berbahasa Tionghoa. Saat ini, kecuali beberapa daerah seperti Semarang di Jawa, Surabaya, dan Medan di Sumatra, kebanyakan orang Tionghoa di bawah usia 50 tahun hampir tidak dapat berbahasa Mandarin, dan umumnya hanya berbicara Bahasa Indonesia dan Inggris. Pada Mei 1998 terjadi kerusuhan anti-Tionghoa yang sangat tragis dan mengejutkan dunia. Setelah Presiden Suharto turun, dan Presiden Wahid menjabat, pemerintah Indonesia menyesuaikan kebijakan terhadap etnis Tionghoa berdasarkan prinsip multikulturalisme, sehingga penggunaan budaya Tionghoa dan bahasa Mandarin mulai dipulihkan secara bertahap. Sekolah-sekolah Tionghoa kembali dibuka (sekolah trilingual: Mandarin, Bahasa Indonesia, dan Inggris), dan pendidikan bahasa Mandarin kembali berkembang. Saat ini, minat belajar bahasa Mandarin di Indonesia sangat tinggi, bahkan banyak orang Indonesia ikut belajar karena dapat membuka peluang kerja dan masa depan yang lebih baik.

Menghadiri konferensi Injil Hakka di Pontianak membuat penulis menyadari bahwa penyebaran Injil di kalangan orang Tionghoa Indonesia perlu terlebih dahulu memahami “identitas ganda dan plural” mereka: budaya Indonesia dan budaya Tionghoa, termasuk subkultur seperti Teochew, Hakka, Hokkien, dan Kanton. Tentu saja, berintegrasi ke dalam masyarakat Indonesia adalah jalan yang harus ditempuh oleh orang Tionghoa. Namun, budaya Tionghoa yang diwariskan tetap memiliki vitalitas yang kuat. Seiring dengan pesatnya perkembangan ekonomi Tiongkok, semakin banyak orang di seluruh dunia, termasuk diaspora Tionghoa, tertarik untuk belajar bahasa Mandarin dan mengirim anak-anak mereka ke Tiongkok untuk mempelajari bahasa dan budaya Tionghoa. Orang Tionghoa di Asia Tenggara, termasuk Indonesia, hidup dalam masyarakat multikultural, dan mereka harus beradaptasi dengan budaya lokal sambil tetap mewariskan identitas budaya yang telah mengalami perubahan selama beberapa generasi migrasi.

7. Penutup

Sejarah dan perkembangan penyebaran Injil di kalangan orang Hakka selama hampir 170 tahun masih perlu diteliti secara lebih mendalam dan menyeluruh; tulisan ini hanyalah sebuah upaya awal. Saat ini, terdapat sekitar 70 juta orang Hakka di seluruh dunia, dan tingkat kepercayaan kepada Tuhan masih lebih rendah dibandingkan rata-rata orang Tionghoa. Dalam beberapa dekade terakhir, gereja-gereja Hakka berfokus pada penguatan penginjilan kepada orang Hakka, termasuk pembentukan Asosiasi Injil Hakka Global untuk memajukan pelayanan Injil Hakka. Asosiasi Injil Hakka Taiwan juga meluncurkan “Gerakan Pelipatgandaan Sepuluh Tahun”, dengan tujuan meningkatkan persentase orang Hakka yang percaya kepada Tuhan dari 3% menjadi 6% dalam sepuluh tahun. Sabah, Malaysia, merupakan wilayah dengan jumlah dan proporsi orang Kristen Hakka tertinggi di dunia. Penulis berharap pelayanan Injil Hakka di seluruh dunia dapat mengikuti teladan Taiwan dan Sabah, dan dengan sepenuh hati menjalankan Amanat Agung Tuhan Yesus: memberitakan Injil sampai ke ujung bumi, termasuk setiap sudut komunitas Hakka.